کد مطلب:99451 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:134

[صفحه 184]

الشرح: (كتاب لمعاویه الی علی) سالت النقیب اباجعفر یحیی بن ابی زید، فقلت: اری هذا الجواب منطبقا علی كتاب معاویه الذی بعثه مع ابی مسلم الخولانی الی علی (ع)، فان كان هذا هو الجواب فالجواب الذی ذكره ارباب السیره و اورده نصر بن مزاحم فی كتاب صفین اذن غیر صحیح و ان كان ذلك الجواب، فهذا الجواب اذن غیر صحیح و لا ثابت، فقال لی: بل كلاهما ثابت مروی و كلاهما كلام امیرالمومنین (ع) و الفاظه، ثم امرنی ان اكتب ما علیه علی (ع)، فكتبته، قال رحمه الله: كان معاویه یتسقط علیا و ینعی علیه ما عساه یذكره من حال ابی بكر و عمر، و انهما غصباه حقه و لایزال یكیده بالكتاب یكتبه، و الرساله یبعثها یطلب غرته، لینفث بما فی صدره من حال ابی بكر و عمر، اما مكاتبه او مراسله، فیجعل ذلك حجه علیه عند اهل الشام، و یضیفه الی ما قرره فی انفسهم من ذنوبه كما زعم فقد كان غمصه عندهم بانه قتل عثمان و مالا علی قتله، و انه قتل طلحه و الزبیر، و اسر عائشه، و اراق دماء اهل البصره. و بقیت خصله واحده، و هو ان یثبت عندهم انه یتبرا من ابی بكر و عمر، و ینسبهما الی الظلم و مخالفه الرسول فی امر الخلافه و انهما وثبا علیها غلبه و غصباه ایاها، فكانت ه

ذه الطامه الكبری لیست مقتصره علی فساد اهل الشام علیه، بل و اهل العراق الذین هم جنده و بطانته و انصاره، لانهم كانوا یعتقدون امامه الشیخین، الا القلیل الشاذ من خواص الشیعه، فلما كتب ذلك الكتاب مع ابی مسلم الخولانی قصد ان یغضب علیا و یحرجه و یحوجه اذا قرا ذكر ابی بكر، و انه افضل المسلمین، الی ان یخلط خطه فی الجواب بكلمه تقتضی طعنا فی ابی بكر، فكان الجواب مجمجما غیر بین، لیس فیه تصریح بالتظلیم لهما، و لا التصریح ببرائتهما، و تاره یترحم علیهما، و تاره یقول: اخذا حقی و قد تركته لهما، فاشار عمرو بن العاص علی معاویه ان یكتب كتابا ثانیا مناسبا للكتاب الاول لیستفزا فیه علیا (ع) و یستخفاه، و یحمله الغضب منه ان یكتب كلاما یتعلقان به فی تقبیح حاله و تهجین مذهبه. و قال له عمرو: ان علیا (ع) رجل نزق تیاه و ما استطعمت منه الكلام بمثل تقریظ ابی بكر و عمر فاكتب. فكتب كتابا انفذه الیه مع ابی امامه الباهلی، و هو من الصحابه، بعد ان عزم علی بعثته مع ابی الدرداء. و نسخه الكتاب: من عبدالله معاویه بن ابی سفیان الی علی بن ابی طالب. اما بعد، فان الله تعالی جده اصطفی محمدا (ع) لرسالته، و اختصه بوحیه و تادیه شریعته، فانقذ به من العمایه، و

هدی به من الغوایه، ثم قبضه الیه رشیدا حمیدا، قد بلغ الشرع، و محق الشرك، و اخمد نار الافك، فاحسن الله جزائه، و ضاعف علیه نعمه و آلائه. ثم ان الله سبحانه اختص محمدا (ع) باصحاب ایدوه و آزروه و نصروه و كانوا كما قال الله سبحانه لهم: (اشداء علی الكفار رحماء بینهم)، فكان افضلهم مرتبه، و اعلاهم عند الله و المسلمین منزله، الخلیفه الاول الذی جمع الكلمه، و لم الدعوه، و قاتل اهل الرده، ثم الخلیفه الثانی الذی فتح الفتوح، و مصر الامصار و اذل رقاب المشركین. ثم الخلیفه الثالث المظلوم الذی نشر المله، و طبق الافاق بالكلمه الحنیفیه. فلما استوثق الاسلام و ضرب بجرانه عدوت علیه فبغیته الغوائل، و نصبت له المكاید، و ضربت له بطن الامر و ظهره، و دسست علیه، و اغریت به، و قعدت حیث استنصرك عن نصره، و سالك ان تدركه قبل ان یمزق فما ادركته، و ما یوم المسلمین منك بواحد! لقد حسدت ابابكر و التویت علیه، و رمت افساد امره، و قعده فی بیتك، و استغویت عصابه من الناس حتی تاخروا عن بیعته، ثم كرهت خلافه عمر و حسدته و استطلت مدته، و سررت بقتله، و اظهرت الشماته بمصابه، حتی انك حاولت قتل ولده لانه قتل قاتل ابیه، ثم لم تكن اشد منك حسدا لابن عمك عثمان، نش

رت مقابحه، و طویت محاسنه، و طعنت فی فقهه، ثم فی دینه، ثم فی سیرته، ثم فی عقله، و اغریت به السفهاء من اصحابك و شیعتك، حتی قتلوه بمحضر منك، لاتدفع عنه بلسان و لا ید، و ما من هولاء الا من بغیت علیه، و تلكات فی بیعته، حتی حملت الیه قهرا، تساق بخزائم الاقتسار كما یساق الفحل المخشوش، ثم نهضت الان تطلب الخلافه، و قتله عثمان خلصاوك و سجراوك و المحدقون بك، و تلك من امانی النفوس، و ضلالات الاهواء. فدع اللجاج و العبث جانبا، و ادفع الینا قتلته عثمان، و اعد الامر شوری بین المسلمین لیتفقوا علی من هو لله رضا. فلا بیعه لك فی اعناقنا، و لا طاعه لك علینا، و لا عتبی لك عندنا، و لیس لك و لاصحابك عندی الا السیف. و الذی لا اله الا هو لاطلبن قتله عثمان این كانوا، و حیث كانوا حتی اقتلهم او تلتحق روحی بالله. فاما ما لاتزال تمن به من سابقتك و جهادك فانی وجدت الله سبحانه یقول: (یمنون علیك ان اسلموا قل لاتمنوا علی اسلامكم بل الله یمن علیكم ان هداكم للایمان ان كنتم صادقین). و لو نظرت فی حال نفسك لوجدتها اشد الانفس امتنانا علی الله بعملها، و اذا كان الامتنان علی السائل یبطل اجر الصدقه، فالامتنان علی الله یبطل اجر الجهاد و یجعله (كصفوان ع

لیه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لایقدرون علی شی ء مما كسبوا و الله لایهدی القوم الكافرین). قال النقیب ابوجعفر: فلما وصل هذا الكتاب الی علی (ع) مع ابی امامه الباهلی، كلم اباامامه بنحو مما كلم به ابامسلم الخولانی، و كتب معه هذا الجواب. قال النقیب: و فی كتاب معاویه هذا ذكر لفظ الجمل المخشوش او الفحل المخشوش، لا فی الكتاب الواصل مع ابی مسلم، و لیس فی ذلك هذه اللفظه، و انما فیه: (حسدت الخلفاء و بغیت علیهم، عرفنا ذلك من نظرك الشزر و قولك الهجر و تنفسك الصعداء و ابطائك عن الخلفاء). قال: و انما كثیر من الناس لایعرفون الكتابین، و المشهور عندهم كتاب ابی مسلم فیجعلون هذه اللفظه فیه، و الصحیح انها فی كتاب ابی امامه، الا تراها عادت فی جوابه و لو كانت فی كتاب ابی مسلم لعادت فی جوابه! انتهی كلام النقیب ابی جعفر. و نحن الان مبتدئون فی شرح الفاظ الجواب المذكور. قوله: (فلقد خبا لنا الدهر منك عجبا)، موضع التعجب ان معاویه یخبر علیا (ع) باصطفاء الله تعالی محمدا و تشریفه له، و تاییده له، و هذا ظریف لانه یجری كاخبار زید عمرا عن حال عمرو، اذ كان النبی (ص) و علی (ع) كالشی ء الواحد. و خبا مهموز، و المصدر الخب ء، و منه الخابیه، و هی ا

لخب ء الا انهم تركوا همزها، و الخب ء ایضا و الخبی ء علی فعیل ما خبی ء. و بلاء الله تعالی: انعامه و احسانه. و قوله (ع): (كناقل التمر الی هجر)، مثل قدیم. و هجر: اسم مدینه لاینصرف للتعریف و التانیث. و قیل: هو اسم مذكر مصروف، و اصل المثل (كمستبضع تمر الی هجر) و النسبه الیه هاجری علی غیر قیاس، و هی بلده كثیره النخل یحمل منها التمر الی غیرها، قال الشاعر فی هذا المعنی: اهدی له طرف الكلام كما یهدی لوالی البصره التمر قوله: (و داعی مسدده الی النضال)، ای معلمه الرمی و هذا اشاره الی قول القائل الاول: اعلمه الرمایه كل یوم فلما استد ساعده رمانی هكذا الروایه الصحیحه بالسین المهمله، ای استقام ساعده علی الرمی، و سددت فلانا: علمته النضال، و سهم سدید: مصیب، و رمح سدید، ای قل ان تخطی ء طعنته، و قد ظرف القاضی الارجانی فی قوله لسدید الدوله محمد بن عبد الكریم الانباری كاتب الانشاء: الی الذی نصب المكارم للوری غرضا یلوح من المدی المتباعد نثل الاماثل من كنانته فما وجدت یداه سوی سدید واحد و من الامثال فی هذا المعنی: (سمن كلبك یاكلك)، و منها: (احشك و تروثنی!). قوله (ع): (و زعمت ان افضل الناس فی الاسلام فلان و فلان)، ای

ابوبكر و عمر. قوله (ع): (فذكرت امرا ان تم اعتزلك كله و ان نقص لم یلحقك ثلمه) من هذا المعنی قول الفرزدق لجریر، و قد كان جریر فی مهاجاته ایاه یفخر علیه بقیس عیلان فقد كانت لجریر فی قیس خووله یعیره بایامهم علی بنی تمیم فلما قتل بنوتمیم قتیبه بن مسلم الباهلی بخراسان قال الفرزدق یفتخر: اتانی و اهلی بالمدینه وقعه لال تمیم اقعدت كل قائم كان رئوس الناس اذ سمعوا بها مشدخه هاماتها بالامائم و ما بین من لم یوت سمعا و طاعه و بین تمیم غیر جز الحلاقم ثم خرج الی خطاب جریر بعد ابیات تركنا ذكرها، فقال: اتغضب ان اذنا قتیبه جزتا جهارا و لم تغضب لقتل ابن حازم و ما منهما الا نقلنا دماغه الی الشام فوق الشاحجات الرواسم تذبذب فی المخلاه تحت بطونها محذفه الاذناب جلح المقادم و ما انت من قیس فتنبح دونها و لا من تمیم فی الرئوس الاعاظم تخوفنا ایام قیس و لم تدع لعیلان انفا مستقیم الخیاشم لقد شهدت قیس فما كان نصرها قتیبه الا عضها بالاباهم فقوله: و ما انت من قیس فتنبح دونها هو معنی قول علی (ع) لمعاویه: (فذكرت امرا ان تم اعتزلك كله)، و ابن حازم المذكور فی الشعر هو عبدالله بن حازم، من بنی سلیم، و سلیم من قی

س عیلان، و قتلته تمیم ایضا، و كان والی خراسان. قوله (ع): (و ما انت و الفاضل و المفضول)، الروایه المشهوره بالرفع، و قد رواها قوم بالنصب، فمن رفع احتج بقوله: و ما انت و بیت ابیك و الفخر. و بقوله: فما القیسی بعدك و الفخار و من نصب فعلی تاویل (مالك و الفاضل)، و فی ذلك معنی الفعل ای ما تصنع لان هذا الباب لابد ان یتضمن الكلام فیه فعلا، او معنی فعل، و انشدوا: فما انت و السیر فی متلف و الرفع عند النحویین اولی. ثم قال: (و ما للطلقاء و ابناء الطلقاء و التمییز) النصب هاهنا لا غیر لاجل اللام فی الطلقاء. ثم قال (ع) بین المهاجرین الاولین و ترتیب درجاتهم، و تعریف طبقاتهم، هذا الكلام ینقض ما یقول من یطعن فی السلف، فان امیرالمومنین (ع) انكر علی معاویه تعرضه بالمفاضله بین اعلام المهاجرین، و لم یذكر معاویه الا للمفاضله بینه (ع) و بین ابی بكر و عمر، فشهاده امیرالمومنین (ع) بانهما من المهاجرین الاولین و من ذوی الدرجات و الطبقات التی اشتبه الحال بینهما و بینه (ع) فی ای الرجال منهم افضل، و ان قدر معاویه یصغر ان یدخل نفسه فی مثل ذلك شهاده قاطعه علی علو شانهما، و عظم منزلتهما. قوله (ع): (هیهات، لقد حن قدح لیس منها) هذا مثل یضرب لمن

یدخل نفسه بین قوم لیس له ان یدخل بینهم، و اصله القداح من عود واحد یجعل فیها قدح من غیر ذلك الخشب، فیصوت بینها اذا ارادها المفیض، فذلك الصوت هو حنینه. قوله (و طفق یحكم فیها من علیه الحكم لها)، ای و طفق یحكم فی هذه القصه او فی هذه القضیه من یجب ان یكون الحكم لها علیه لا له فیها، و یجوز ان یكون الضمیر یرجع الی الطبقات. ثم قال: (الا تربع ایها الانسان علی ظلعك!) ای الا ترفق بنفسك و تكف، و لاتحمل علیها ما لاتطیقه، و الظلع: مصدر ظلع البعیر یظلع ای غمز فی مشیه. قوله: (و تعرف قصور ذرعك)، اصل الذرع بسط الید، یقال: ضقت به ذرعا: ای ضاق ذرعی به. فنقلوا الاسم من الفاعلیه فجعلوه منصوبا علی التمییز، كقولهم: طبت به نفسا. قوله: (و تتاخر حیث اخرك القدر)، مثل قولك: ضع نفسك حیث وضعها الله، یقال ذلك لمن یرفع نفسه فوق استحقاقه. ثم قال: (فما علیك غلبه المغلوب، و لا علیك ظفر الظافر)، یقول: و ما الذی ادخلك بینی و بین ابی بكر و عمر، و انت من بنی امیه، لست هاشمیا و لا تیمیا و لا عدویا هذا فیما یرجع الی انسابنا، و لست مهاجرا ولا ذا قدم فی الاسلام فتزاحم المهاجرین و ارباب السوابق باعمالك و اجتهادك، فاذن لایضرك غلبه الغالب منا و لایسرك ظف

ر الظافر. و یروی ان مروان بن الحكم كان ینشد یوم مرج راهط و الرئوس تندر عن كواهلها بینه و بین الضحاك بن قیس الفهری: و ما ضرهم غیر حین النفو س ای غلامی قریش غلب قوله (ع): (و انك لذهاب فی التیه، رواغ عن القصد)، یحتمل قوله (ع) فی التیه معنیین: احدهما بمعنی الكبر، و الاخر التیه من قولك: تاه فلان فی البیداء و منه قوله تعالی: (فانها محرمه علیهم اربعین سنه یتیهون فی الارض)، و هذا الثانی احسن یقول: انك شدید الایغال فی الضلال. و (ذهاب) فعال، للتكثیر و یقال: ارض متیهه، مثل معیشه، ای یتاه فیها. قال (ع): (رواغ عن القصد)، ای تترك ما یلزمك فعله و تعدل عما یجب علیك ان تجیب عنه الی حدیث الصحابه، و ما جری بعد موت النبی (ص)، و نحن الی الكلام فی غیر هذا احوج الی الكلام فی البیعه و حقن الدماء و الدخول تحت طاعه الامام. ثم قال: (الا تری غیر مخبر لك، و لكن بنعمه الله احدث)، ای لست عندی اهلا لان اخبرك بذلك ایضا، فانك تعلمه، و من یعلم الشی ء لایجوز ان یخبر به، و لكن اذكر ذلك لانه تحدث بنعمه الله علینا، و قد امرنا بان نحدث بنعمته سبحانه. قوله (ع): (ان قوما استشهدوا فی سبیل الله) المراد هاهنا، سیدالشهداء حمزه رضی الله عنه، و ینبغی

ان یحمل قول النبی (ص) فیه انه سید الشهداء علی انه سیدالشهداء فی حیاه النبی (ص)، لان علیا (ع) مات شهیدا، و لایجوز ان یقال: حمزه سیده، بل هو سید المسلمین كلهم، و لا خلاف بین اصحابنا رحمهم الله انه افضل من حمزه و جعفر رضی الله عنهما، و قد تقدم ذكر التكبیر الذی كبره رسول الله (ص) علی حمزه فی قصه احد. قوله (ع): (و لكل فضل)، ای و لكل واحد من هولاء فضل لایجحد. قوله: (او لاتری ان قوما قطعت ایدیهم)، هذا اشاره الی جعفر، و قد تقدم ذلك فی قصه موته. قوله: (و لو لا ما نهی الله عنه)، هذا اشاره الی نفسه (ع). قوله: (و لاتمجها آذان السامعین) ای لاتقذفها، یقال: مج الرجل من فیه، ای قذفه. قوله (ع) (فدع عنك من مالت به الرمیه)، یقال للصید: یرمی هذه الرمیه، و هی (فعیله) بمعنی مفعوله، و الاصل فی مثلها الا تلحقها الهاء، نحو كف خضیب و عین كحیل، الا انهم اجروها مجری الاسماء لا النعوت، كالقصیده و القطیعه. و المعنی: دع ذكر من مال الی الدنیا و مالت به، ای امالته الیها. فان قلت: فهل هذا اشاره الی ابی بكر و عمر؟ قلت: ینبغی ان ینزه امیرالمومنین (ع) عن ذلك، و ان تصرف هذه الكلمه الی عثمان، لان معاویه ذكره فی كتابه و قد اوردناه، و اذا انصف الان

سان من نفسه علم انه (ع) لم یكن یذكرهما بما یذكر به عثمان، فان الحال بینه و بین عثمان كانت مضطربه جدا. قال (ع): (فان صنائع ربنا و الناس بعد صنائع لنا) هذا كلام عظیم، عال علی الكلام، و معناه عال علی المعانی، و صنیعه الملك من یصطنعه الملك و یرفع قدره. یقول: لیس لاحد من البشر علینا نعمه، بل الله تعالی هو الذی انعم علینا، فلیس بیننا و بینه واسطه، و الناس باسرهم صنائعنا، فنحن الواسطه بینهم و بین الله تعالی، و هذا مقام جلیل ظاهره ما سمعت، و باطنه انهم عبید الله، و ان الناس عبیدهم. ثم قال: (لم یمنعنا قدیم عزنا، و عادی طولنا)، الطول: الفضل. و عادی ای قدیم بئر عادیه. قوله: (علی قومك ان خلطناهم بانفسنا فنكحنا و انكحنا فعل الاكفاء و لستم هناك)، یقول: تزوجنا فیكم و تزوجتم فینا كما یفعل الاكفاء، و لستم اكفائنا. و ینبغی ان یحمل قوله: (قدیم و عادی) علی مجازه لا علی حقیقته، لان بنی هاشم و بنی امیه لم یفترقا فی الشرف الا مذ نشا هاشم بن عبدمناف و عرف بافعاله و مكارمه، و نشا حینئذ اخوه عبد شمس و عرف بمثل ذلك و صار لهذا بنون، و لهذا بنون و ادعی كل من الفریقین انه اشرف بالفعال من الاخر، ثم لم تكن المده بین نش ء هاشم و اظهار محمد

(ص) الدعوه الا نحو تسعین سنه، و مثل هذه المده القصیره لایقال فیها: (قدیم عزنا و عادی طولنا)، فیجب ان یحمل اللفظ علی مجازه، لان الافعال الجمیله كما تكون عادیه بطول المده تكون بكثره المناقب و الماثر و المفاخر، و ان كانت المده قصیره. و لفظه قدیم ترد و لایراد بها قدم الزمان، بل من قولهم: لفلان قدم صدق و قدیم اثر، ای سابقه حسنه. (مناكحات بنی هاشم و بنی عبدشمس) و ینبغی ان نذكرها هاهنا مناكحات بنی هاشم و بنی عبدشمس. زوج رسول الله (ص) ابنتیه رقیه و ام كلثوم من عثمان بن عفان بن ابی العاص، و زوج ابنته زینب من ابی العاص بن الربیع بن عبدالعزی بن عبدشمس فی الجاهلیه، و تزوج ابولهب بن عبدالمطلب ام جمیل بنت حرب بن امیه فی الجاهلیه، و تزوج رسول الله (ص) ام حبیبه بنت ابی سفیان بن حرب، و تزوج عبدالله بن عمرو بن عثمان فاطمه بنت الحسین بن علی بن ابی طالب (ع). و روی شیخنا ابوعثمان عن اسحاق بن عیسی بن علی بن عبدالله بن العباس قال: قلت للمنصور ابی جعفر: من اكفاونا؟ فقال: اعداونا، فقلت: من هم؟ فقال: بنوامیه. و قال اسحاق بن سلیمان بن علی: قلت للعباس بن محمد: اذا اتسعنا من البنات، و ضقنا من البنین، و خفنا بوار الایامی فالی من نخرجه

ن من قبائل قریش؟ فانشدنی: عبد شمس كان یتلو هاشما و هما بعد لام و لاب فعرفت ما اراد و سكتت. و روی ایوب بن جعفر بن سلیمان، قال: سالت الرشید عن ذلك فقال: زوج النبی (ص) بنی عبدشمس فاحمد صهرهم، و قال: (ما ذممنا من صهرنا فانا لانذم صهر ابی العاص بن الربیع). قال شیخنا ابوعثمان: و لما ماتت الابنتان تحت عثمان قال النبی (ص) لاصحابه: (ما تنتظرون بعثمان، الا ابوایم، الا اخو ایم، زوجته ابنتین، و لو ان عندی ثالثه لفعلت). قال: و لذلك سمی ذا النورین. ثم قال (ع): (و انی یكون ذلك!) ای كیف یكون شرفكم كشرفنا، و منا النبی و منكم المكذب- یعنی اباسفیان بن حرب، كان عدو رسول الله و المكذب له و المجلب علیه- و هولاء ثلاثه: بازاء ابی سفیان رسول الله (ص)، و معاویه بازاء علی (ع)، و یزید بازاء الحسین (ع)، بینهم من العداوه ما لاتبرك علیه الابل. قال: (و منا اسد الله)، یعنی حمزه، (و منكم اسد الاحلاف)، یعنی عتبه بن ربیعه، و قد تقدم شرح ذلك فی قصه بدر. و قال الراوندی: المكذب من كان یكذب رسول الله (ص) عنادا من قریش: و اسد الاحلاف: اسد بن عبدالعزی، قال: لان بنی اسد بن عبدالعزی كانوا احد البطون الذین اجتمعوا فی حلف المطیبین، و هم بنواسد بن عب

دالعزی و بنو عبدمناف و بنو تمیم بن مره، و بنو زهره، و بنو الحارث بن فهر. و هذا كلام طریف جدا، لانه لم یلحظ انه یجب ان یجعل بازاء النبی (ص) مكذب من بنی عبدشمس، فقال: المكذب من كذب النبی (ص) من قریش عنادا، و لیس كل من كذبه (ع) من قریش یعیر معاویه به. ثم قال: اسد الاحلاف اسد بن عبدالعزی و ای عار یلزم معاویه من ذلك، ثم ان بنی عبدمناف كانوا فی هذا الحلف و علی و معاویه من بنی عبدمناف، و لكن الراوندی یظلم نفسه بتعرضه لما لایعلمه. قوله: (و منا سیدا شباب اهل الجنه)، یعنی حسنا و حسینا (ع)، (و منكم صبیه النار)، هی الكلمه التی قالها النبی (ص) لعقبه بن ابی معیط حین قتله صبرا یوم بدر و قد قال كالمستعطف له (ع): من للصبیه یا محمد؟ قال: النار. و عقبه بن ابی معیط من بنی عبدشمس. و لم یعلم الراوندی ما المراد بهذه الكلمه فقال: صبیه النار اولاد مروان بن الحكم الذین صاروا من اهل النار عند البلوغ، و لما اخبر النبی (ص) عنهم بهذه الكلمه كانوا صبیه، ثم ترعرعوا و اختاروا الكفر، و لا شبهه ان الراوندی قد كان یفسر من خاطره ما خطر له. قال: قوله (ع): (و منا خیر نساء العالمین)، یعنی فاطمه (ع)، نص رسول الله (ص) علی ذلك، لا خلاف فیه. (و منكم ح

ماله الحطب)، هی ام جمیل بنت حرب بن امیه، امراه ابی لهب الذی ورد نص القرآن فیها بما ورد. قوله: (فی كثیر مما لنا و علیكم)، ای انا قادر علی ان اذكر من هذا شیئا كثیرا، و لكنی اكتفی بما ذكرت. فان قلت: فبماذا یتعلق (فی) فی قوله (فی كثیر)؟ قلت: بمحذوف تقدیره: هذا الكلام داخل فی جمله كلام كثیر تتضمن ما لنا و علیكم.

[صفحه 197]

قوله (ع): (فاسلامنا ما قد سمع، و جاهلیتنا لاتدفع)، كلام قد تعلق به بعض من یتعصب للامویه. و قال: لو كانت جاهلیه بنی هاشم فی الشرف كاسلامهم لعد من جاهلیتهم حسب ما عد من فضیلتهم فی الاسلام. (فضل بنی هاشم علی بنی عبدشمس) و ینبغی ان نذكر فی هذا الموضع فضل هاشم علی عبد شمس فی الجاهلیه، و قد یمتزج بذلك بعض ما یمتازون به فی الاسلام ایضا، فان استقصائه فی الاسلام كثیر، لانه لایمكن جحد ذلك، و كیف و الاسلام كله عباره عن محمد (ص)، و هو هاشمی! و یدخل فی ضمن ذلك ما یحتج به الامویه ایضا، فنقول: ان شیخنا اباعثمان قال: ان اشرف خصال قریش فی الجاهلیه اللواء و الندوه، و السقایه و الرفاده و زمزم، و الحجابه و هذه الخصال مقسومه فی الجاهلیه لبنی هاشم و عبد الدار و عبد العزی دون بنی عبد شمس. قال: علی ان معظم ذلك صار شرفه فی الاسلام الی بنی هاشم، لان النبی (ص) لما ملك مكه صار مفتاح الكعبه بیده، فدفعه الی عثمان بن طلحه، فالشرف راجع الی من ملك المفتاح، لا الی من دفع الیه، و كذلك دفع (ص) اللواء الی مصعب بن عمیر فالذی دفع اللواء الیه و اخذه مصعب من یدیه احق بشرفه و اولی بمجده و شرفه راجع الی رهطه من بنی هاشم. قال: و كان م

حمد بن عیسی المخزومی امیرا علی الیمن، فهجاه ابی بن مدلج فقال: قل لابن عیسی المستغی ث من السهوله بالوعوره الناطق العوراء فی جل الامور بلا بصیره ولد المغیره تسعه كانوا صنادید العشیره و ابوك عاشرهم كما نبتت مع النخل الشعیره ان النبوه و الخلا فه و السقایه و المشوره فی غیركم فاكفف الی ك یدا مجذمه قصیره قال: فانبری له شاعر من ولد كریز بن حبیب بن عبد شمس، كان مع محمد بن عیسی بالیمن یهجو عنه ابن مدلج فی كلمه له طویله، قال فیها: لا لواء یعد یا بن كریز لا و لا رفد بیته ذی السناء لا حجاب و لیس فیكم سوی الكب ر و بغض النبی و الشهداء بین حاك و مخلج و طرید و قتیل یلعنه اهل السماء و لهم زمزم كذاك و جبری ل و مجد السقایه الغراء قال شیخنا ابوعثمان: فالشهداء علی و حمزه، و جعفر و الحاكی و المخلج هو الحكم بن ابی العاص، كان یحكی مشیه رسول الله (ص)، فالتفت یوما فرآه، فدعا علیه، فلم یزل مخلج المشیه عقوبه من الله تعالی. و الطرید اثنان: الحكم بن ابی العاص، و معاویه بن المغیره بن ابی العاص، و هما جدا عبد الملك بن مروان من قبل امه و ابیه. و كان النبی (ص) طرد معاویه بن المغیره هذا من المدینه و اجله

ثلاثا فحیره الله، و لم یزل یتردد فی ضلاله حتی بعث فی اثره علیا (ع) و عمارا فقتلاه. فاما القتلی فكثیر، نحو شیبه و عتبه ابنی ربیعه، و الولید بن عتبه، و حنظله بن ابی سفیان و عقبه بن ابی معیط، و العاص بن سعید بن امیه، و معاویه بن المغیره، و غیرهم. قال ابوعثمان: و كان اسم هاشم عمرا، و هاشم لقب، و كان ایضا یقال له القمر، و فی ذلك یقول مطرود الخزاعی: الی القمر الساری المنیر دعوته و مطعمهم فی الازل من قمع الجزر قال: ذلك فی شی ء كان بینه و بین بعض قریش، فدعاه مطرود الی المحاكمه الی هاشم، و قال ابن الزبعری: كانت قریش بیضه فتفلقت فالمخ خالصه لعبد مناف الرائشون و لیس یوجد رائش و القائلون هلم للاضیاف عمرو العلی هشم الثرید لقومه و رجال مكه مسنتون عجاف فعم كما تری اهل مكه بالازل و العجف، و جعله الذی هشم لهم الخبز ثریدا، فغلب هذا اللقب علی اسمه حتی صار لایعرف الا به، و لیس لعبد شمس لقب كریم، و لااشتق له من صالح اعماله اسم شریف، و لم یكن لعبد شمس ابن یاخذ بضبعه، و یرفع من قدره و یزید فی ذكره، و لهاشم عبدالمطلب سید الوادی غیر مدافع، اجمل الناس جمالا، و اظهرهم جودا، و اكملهم كمالا، و هو صاحب الفیل، و الطیر الاب

ابیل، و صاحب زمزم، و ساقی الحجیج. و ولد عبد شمس امیه بن عبد شمس و امیه فی نفسه لیس هناك، و انما ذكر باولاده و لا لقب له، و لعبدالمطلب لقب شهیر و اسم شریف: شیبه الحمد، قال مطرود الخزاعی فی مدحه: یا شیبه الحمد الذی تثنی له ایامه من خیر ذخر الذاخر المجد ما حجت قریش بیته و دعا هذیل فوق غصن ناضر و الله لا انساكم و فعالكم حتی اغیب فی سفاه القابر و قال حذافه بن غانم العدوی و هو یمدح ابالهب، و یوصی ابنه خارجه بن حذافه بالانتماء الی بنی هاشم: اخارج اما اهلكن فلا تزل لهم شاكرا حتی تغیب فی القبر بنی شیبه الحمد الكریم فعاله یضی ء ظلام اللیل كالقمر البد لساقی الحجیج ثم للشیخ هاشم و عبدمناف ذلك السید الغمر ابوعتبه الملقی الی جواره اغر هجان اللون من نفر غر ابوكم قصی كان یدعی مجمعا به جمع الله القبائل من فهر فابو عتبه هو ابولهب، عبدالعزی بن عبدالمطلب بن هاشم، و ابناه عتبه و عتیبه. و قال العبدی حین احتفل فی الجاهلیه فلم یترك: لاتری فی الناس حیا مثلنا ما خلا اولاد عبدالمطلب و انما شرف عبدشمس بابیه عبدمناف بن قصی و بنی ابنه امیه بن عبدشمس و هاشم شرف بنفسه و بابیه عبدمناف، و بابنه عبدالمطلب و

الامر فی هذا بین، و هو كما اوضحه الشاعر فی قوله: انما عبدمناف جوهر زین الجوهر عبدالمطلب قال ابوعثمان: و لسنا نقول: ان عبدشمس لم یكن شریفا فی نفسه، و لكن الشرف یتفاضل، و قد اعطی الله عبدالمطلب فی زمانه، و اجری علی یدیه، و اظهر من كرامته ما لایعرف مثله الا لنبی مرسل، و ان فی كلامه لابرهه صاحب الفیل، و توعده ایاه برب الكعبه و تحقیق قوله من الله تعالی و نصره وعیده بحبس الفیل و قتل اصحابه بالطیر الابابیل و حجاره السجیل حتی تركوا كالعصف الماكول- لاعجب البرهانات، و اسنی الكرامات، و انما كان ذلك ارهاصا لنبوه النبی (ص)، و تاسیسا لما یریده الله به من الكرامه، و لیجعل ذلك البهاء متقدما له، و مردودا علیه، و لیكون اشهر فی الافاق، و اجل فی صدور الفراعنه و الجبابره و الاكاسره، و اجدر ان یقهر المعاند، و یكشف غباوه الجاهل. و بعد، فمن یناهض و یناضل رجالا ولدوا محمدا (ص)، و لو عزلنا ما اكرمه الله به من النبوه حتی نقتصر علی اخلاقه و مذاهبه و شیمه لما وفی به بشر، و لا عدله شی ء، و لو شئنا ان نذكر ما اعطی الله به عبدالمطلب من تفجر العیون و ینابیع الماء من تحت كلكل بعیره و اخفافه بالارض القسی، و بما اعطی من المساهمه و عند المق

ارعه من الامور العجیبه، و الخصال البائنه، لقلنا، و لكنا احببنا الا نحتج علیكم الا بالموجود فی القرآن الحكیم، و المشهور فی الشعر القدیم، الظاهر علی السنه الخاصه و العامه و رواه الاخبار و حمال الاثار. قال: و مما هو مذكور فی القرآن عدا حدیث الفیل قوله تعالی: (لایلاف قریش)، و قد اجتمعت الرواه علی ان اول من اخذ الایلاف لقریش هاشم بن عبدمناف، فلما مات قام اخوه المطلب مقامه، فلما مات قام عبدشمس مقامه، فلما مات قام نوفل مقامه- و كان اصغرهم. و الایلاف، هو ان هاشما كان رجلا كثیر السفر و التجاره، فكان یسافر فی الشتاء الی الیمن و فی الصیف الی الشام و شرك فی تجارته روساء القبائل من العرب و من ملوك الیمن و الشام، نحو العباهله بالیمن، و الیكسوم من بلاد الحبشه، و نحو ملوك الروم بالشام، فجعل لهم معه ربحا فیما یربح، و ساق لهم ابلا مع ابله، فكفاهم موونه الاسفار، علی ان یكفوه موونه الاعداء فی طریقه و منصرفه، فكان فی ذلك صلاح عام للفریقین و كان المقیم رابحا و المسافر محفوظا: فاخصبت قریش بذلك، و حملت معه اموالها، و اتاها الخیر من البلاد السافله و العالیه، و حسنت حالها، و طاب عیشها. قال: و قد ذكر حدیث الایلاف الحارث بن الحنش السلمی

، و هو خال هاشم و المطلب و عبدشمس، فقال: ان اخی هاشما لیس اخا واحد الاخذ الایلاف و ال قائم للقاعد قال ابوعثمان: و قیل: ان تفسیر قوله تعالی: (و آمنهم من خوف) هو خوف من كان هولاء الاخوه یمرون به من القبائل و الاعداء و هم مغتربون و معهم الاموال، و هذا ما فسرنا به الایلاف آنفا، و قد فسره قوم بغیر ذلك، قالوا: ان هاشما جعل علی روساء القبائل ضرائب یودونها الیه لیحمی بها اهل مكه، فان ذوبان العرب و صعالیك الاحیاء و اصحاب الغارات و طلاب الطوائل كانوا لایومنون علی الحرم، لا سیما و ناس من العرب كانوا لایرون للحرم حرمه، و لا للشهر الحرام قدرا، مثل طیی ء و خثعم و قضاعه و بعض بلحارث بن كعب، و كیفما كان الایلاف فان هاشما كان القائم به دون غیره من اخوته. قال ابوعثمان: ثم حلف الفضول و جلالته و عظمته، و هو اشرف حلف كان فی العرب كلها، و اكرم عقد عقدته قریش فی قدیمها و حدیثها قبل الاسلام لم یكن لبنی عبدشمس فیه نصیب. قال النبی (ص)- و هو یذكر حلف الفضول-: (لقد شهدت فی دار عبدالله بن جدعان حلفا لو دعیت الی مثله فی الاسلام لاجبت). و یكفی فی جلالته و شرفه ان رسول الله (ص) شهده و هو غلام، و كان عتبه بن ربیعه یقول: لو ان رجلا خ

رج مما علیه قومه لداخلت فی حلف الفضول، لما اری من كماله و شرفه، و لما اعلم من قدره و فضیلته. قال: و لفضل ذلك الحلف و فضیله اهله سمی حلف الفضول، و سمیت تلك القبائل الفضول، فكان هذا الحلف فی بنی هاشم، و بنی المطلب و بنی اسد بن عبدالعزی و بنی زهره و بنی تمیم بن مره تعاقدوا فی دار ابن جدعان فی شهر حرام قیاما یتماسحون باكفهم صعدا لیكونن مع المظلوم حتی یودوا الیه حقه ما بل بحر صوفه، و فی التاسی فی المعاش و التساهم بالمال. و كانت النباهه فی هذا الحلف للزبیر بن عبدالمطلب و لعبد الله بن جدعان اما ابن جدعان، فلان الحلف عقد فی داره، و اما الزبیر فلانه هو الذی نهض فیه، و دعا الیه و حث علیه، و هو الذی سماه حلف الفضول، و ذلك لانه لما سمع الزبیدی المظلوم ثمن سلعته قد اوفی علی ابی قبیس قبل طلوع الشمس رافعا عقیرته و قریش فی اندیتها قائلا: یا للرجال لمظلوم بضاعته ببطن مكه نائی الحی و النفر ان الحرام لمن تمت حرامته و لا حرام لثوبی لابس الغدر حمی و حلف لیعقدن حلفا بینه و بین بطون من قریش یمنعون القوی من ظلم الضعیف، و القاطن من عنف الغریب، ثم قال: حلفت لنعقدن حلفا علیهم و ان كنا جمیعا اهل دار نسمیه الفضول اذا عقدنا

یعز به الغریب لدی الجوار و یعلم من حوالی البیت انا اباه الضیم نهجر كل عار فبنو هاشم هم الذین سموا ذلك الحلف حلف الفضول، و هم كانوا سببه، و القائمین به دون جمیع القبائل العاقده له، و الشاهده لامره، فما ظنك بمن شهده و لم یقم بامره! قال ابوعثمان، و كان الزبیر بن عبدالمطلب شجاعا ابیا، و جمیلا بهیا، و كان خطیبا شاعرا، و سیدا جواد، و هو الذی یقول: و لو لا الحمس لم یلبس رجال ثیاب اعزه حتی یموتوا ثیابهم شمال او عباء بها دنس كما دنس الحمیت و لكنا خلقنا اذا خلقنا لنا الحبرات و المسك الفتیت و كاس لو تبین لهم كلاما لقالت انما لهم سبیت تبین لنا القذی ان كان فیها رضین الحلم یشربها هبیت و یقطع نخوه المختال عنا رقیق الحد ضربته صموت بكف مجرب لا عیب فیه اذا لقی الكریهه یستمیت قال: و الزبیر هو الذی یقول: و اسحم من راح العراق مملا محیط علیه الجیش جلد مرائره صبحت به طلقا یراح الی الندی اذا ما انتشی لم یختصره معاقره ضعیف بجنب الكاس قبض بنانه كلیل علی جلد الندیم اظافره قال: و بنوهاشم هم الذین ردوا علی الزبیدی ثمن بضاعته، و كانت عند العاص بن وائل، و اخذوا للبارقی ثمن سلعته من ابی بن خلف

الجمحی، و فی ذلك یقول البارقی: و یابی لكم حلف الفضول ظلامتی بنی جمح و الحق یوخذ بالغصب و هم الذین انتزعوا من نبیه بن الحجاج قتول الحسناء بنت التاجر الخثعمی، و كان كابره علیها حین رای جمالها، و فی ذلك یقول نبیه بن الحجاج: و خشیت الفضول حین اتونی قد ارانی و لااخاف الفضولا انی و الذی یحج له شم ط ایاد و هللوا تهلیلا لبراء منی قتیله یا للن اس هل یتبعون الا القتولا! و فیها ایضا یقول: لو لا الفضول و انه لاامن من عروائها لدنوت من ابیاتها و لطفت حول خبائها فی كلمته التی یقول فیها: حی النخیله اذ نات منا علی عدوائها لا بالفراق تنیلنا شیئا و لا بلقائها حلت بمكه حله فی مشیها و وطائها فی رجال كثیر انتزعوا منهم الظلامات، و لم یكن یظلم بمكه الا رجال اقویاء، و لهم العدد و العارضه، منهم من ذكرنا قصته. قال ابوعثمان: و لهاشم اخری لایعد احد مثلها، و لایاتی بما یتعلق بها، و ذلك ان روساء قبائل قریش خرجوا الی حرب بنی عامر متساندین، فكان حرب بن امیه علی بنی عبدشمس، و كان الزبیر بن عبدالمطلب علی بنی هاشم، و كان عبدالله بن جدعان علی بنی تیم، و كان هشام بن المغیره علی بنی مخزوم، و كان علی كل قبیله رئ

یس منها، فهم متكافئون فی التساند، و لم یحقق واحد منهم الرئاسه علی الجمیع، ثم آب هاشم بما لاتبلغه ید متناول، و لایطمع فیه طامع، و ذلك ان النبی (ص) قال: شهدت الفجار و انا غلام، فكنت انبل فیه علی عمومتی، فنفی مقامه (ع) ان تكون قریش هی التی فجرت، فسمیت تلك الحرب حرب الفجار، و ثبت ان الفجور انما كان ممن حاربهم، و صاروا بیمنه و بركته و لما یرید الله تعالی من اعزاز امره و اعظامه الغالبین العالین، و لم یكن الله لیشهده فجره و لا غدره، فصار مشهده نصرا، و موضعه فیهم حجه و دلیلا. قال ابوعثمان: و شرف هاشم متصل، من حیث عددت كان الشرف معك كابرا عن كابر، و لیس بنوعبدشمس كذلك، فان الحكم بن ابی العاص كان عادیا فی الاعلام، و لم یكن له سناء فی الجاهلیه. و اما امیه فلم یكن فی نفسه هناك، و انما رفعه ابوه، و كان مضعوفا، و كان صاحب عهار یدل علی ذلك قول نفیل بن عدی جد عمر بن الخطاب حین تنافر الیه حرب بن امیه و عبدالمطلب بن هاشم، فنفر عبدالمطلب و تعجب من اقدام حرب علیه و قال له: ابوك معاهر و ابوه عف و ذاد الفیل عن بلد حرام و ذلك ان امیه كان تعرض لامراه من بنی زهره، فضربه رجل منهم بالسیف، فاراد بنوامیه و من تبعهم اخراج زهره من مكه

، فقام دونهم قیس بن عدی السهمی- و كانوا اخواله، و كان منیع الجانب، شدید العارضه، حمی الانفس ابی النفس- فقام دونهم و صاح: (اصبح لیل)، فذهبت مثلا، و نادی: الان الظاعن مقیم. و فی هذه القصه یقول وهب بن عبدمناف بن زهره جد رسول الله (ص): مهلا امی فان البغی مهلكه لایكسبنك یوم شره ذكر تبدو كواكبه و الشمس طالعه یصب فی الكاس منه الصبر و المقر قال ابوعثمان: و صنع امیه فی الجاهلیه شیئا لم یصنعه احد من العرب، زوج ابنه اباعمرو امراته فی حیاته منه، فاولدها ابامعیط بن ابی عمرو بن امیه. و المقیتون فی الاسلام هم الذین نكحوا نساء آبائهم بعد موتهم، فاما ان یتزوجها فی حیاه الاب و یبنی علیها و هو یراه فانه شی ء لم یكن قط. قال ابوعثمان: و قد اقر معاویه علی نفسه و رهطه لبنی هاشم حین قیل له: ایهما كان اسود فی الجاهلیه؟ انتم ام بنوهاشم؟ فقال: كانوا اسود منا واحدا، و كنا اكثر منهم سیدا فاقر و ادعی، فهو فی اقراره بالنقص مخصوم، و فی ادعائه الفضل خصیم. و قال جحش بن رئاب الاسدی حین نزل مكه بعد موت عبدالمطلب: و الله لاتزوجن ابنه اكرم اهل هذا الوادی، و لاحالفن اعزهم، فتزوج امیمه بنت عبدالمطلب، و حالف اباسفیان بن حرب. و قد یمكن ان یك

ون اعزهم لیس باكرمهم و لایمكن ان یكون اكرمهم لیس باكرمهم، و قد اقر ابوجهل علی نفسه و رهطه من بنی مخزوم حین قال: تحاربنا نحن و هم، حتی اذا صرنا كهاتین قالوا: منا نبی. فاقر بالتقصیر، ثم ادعی المساواه، الا تراه كیف اقر انه لم یزل یطلب شاوهم ثم ادعی انه لحقهم! فهو مخصوم فی اقراره، خصیم فی دعواه، و قد حكم لهاشم دغفل بن حنظله النسابه حین ساله معاویه عن بنی هاشم، فقال: هم اطعم للطعام، و اضرب للهام، و هاتان خصلتان یجمعان اكثر الشرف. قال ابوعثمان: و العجب من منافره حرب بن امیه عبدالمطلب بن هاشم، و قد لطم حرب جارا لخلف بن اسعد جد طلحه الطلحات، فجاء جاره فشكا ذلك الیه، فمشی خلف الی حرب و هو جالس عند الحجر، فلطم وجهه عنوه من غیر تحاكم و لاتراض، فما انتطح فیه عنزان. ثم قام ابوسفیان بن حرب مقام ابیه بعد موته، فحالفه ابوالازیهر الدوسی، و كان عظیم الشان فی الازد، و كانت بینه و بین بنی الولید بن المغیره محاكمه فی مصاهره كانت بین الولید و بینه، فجائه هشام بن الولید و ابوالازیهر قاعد فی مقعد ابی سفیان بذی المجاز، فضرب عنقه، فلم یدرك به ابوسفیان عقلا و لا قودا فی بنی المغیره، و قال حسان بن ثابت یذكر ذلك: غدا اهل حصنی ذی المجاز

بسحره و جار ابن حرب لایروح و لایغدو كساك هشام بن الولید ثیابه فابل و اخلق مثلها جددا بعد فهذه جمله صالحه مما ذكره شیخنا ابوعثمان. و نحن نورد من كتاب "انساب قریش" للزبیر بن بكار ما یتضمن شرحا لما اجمله شیخنا ابوعثمان او لبعضه، فان كلام ابی عثمان لمحه و اشاره، و لیس بالمشروح. قال الزبیر: حدثنی عمر بن ابی بكر العدوی من بنی عدی بن كعب قال: حدثنی یزید بن عبدالملك بن المغیره بن نوفل، عن ابیه، قال: اصطلحت قریش علی ان ولی هاشم بعد موت ابیه عبدمناف السقایه و الرفاده، و ذلك ان عبدشمس كان یسافر، قل ان یقیم بمكه، و كان رجلا معیلا، و كان له ولد كثیر، و كان هاشم رجلا موسرا، فكان اذا حضر الحج قام فی قریش فقال: یا معشر قریش، انكم جیران الله، و اهل بیته، و انه یاتیكم فی هذا الموسم زوار الله یعظمون حرمه بیته، فهم لذلك ضیف الله و احق ضیف بالكرامه ضیف الله، و قد خصكم الله بذلك و اكرمكم به، ثم حفظ منكم افضل ما حفظ جار من جاره، فاكرموا ضیفه و زواره، فانهم یاتون شعثا غبرا من كل بلد ضوامر كالقداح و قد ارجفوا و تفلوا و قملوا و ارملوا، فاقروهم و اعینوهم. قال: فكانت قریش تترافد علی ذلك، حتی ان كل اهل بیت لیرسلون بالشی ء الیسیر ع

لی قدر حالهم، و كان هاشم یخرج فی كل سنه مالا كثیرا، و كان قوم من قریش یترافدون، و كانوا اهل یسار فكان كل انسان ربما ارسل بمائه مثقال ذهب هرقلیه و كان هاشم یامر بحیاض من ادم تجعل فی مواضع زمزم من قبل ان تحفر، یستقی فیها من البئار التی بمكه، فیشرب الحاج و كان یطعمهم اول ما یطعم قبل یوم الترویه بیوم بمكه و بمنی و بجمع و عرفه، و كان یثرد لهم الخبز و اللحم و السمن و السویق و التمر، و یحمل لهم الماء فیسقون بمنی، و الماء یومئذ قلیل، الی ان یصدر الحاج من منی، ثم تنقطع الضیافه، و تتفرق الناس الی بلادهم. قال الزبیر: و انما سمی هاشما لهشمه الثرید، و كان اسمه عمرا، ثم قالوا: (عمرو العلا) لمعالیه. و كان اول من سن الرحلتین: رحله الی الحبشه، و رحله الی الشام، ثم خرج فی اربعین من قریش فبلغ غزه، فمرض بها، فمات فدفنوه بها و رجعوا بتركته الی ولده. و یقال: ان الذی رجع بتركته الی ولده ابو رهم عبدالعزی بن ابی قیس العامری من بنی عامر بن لوی. قال الزبیر: و كان یقال لهاشم و المطلب: البدران، و لعبد شمس و نوفل الابهران. قال الزبیر: و قد اختلف فی ای ولد عبدمناف اسن، و الثبت عندنا ان اسنهم هاشم. و قال آدم بن عبدالعزیز بن عمر بن عمر بن ع

بدالعزیز بن مروان: یا امین الله انی قائل قول ذی دین و بر و حسب عبدشمس لاتهنها انما عبدشمس عم عبدالمطلب عبدشمس كان یتلو هاشما و هما بعد لام و لاب قال الزبیر: و حدثنی محمد بن حسن، عن محمد بن طلحه، عن عثمان بن عبدالرحمن قال: قال عبدالله بن عباس: و الله لقد علمت قریش ان اول من اخذ الایلاف و اجاز لها العیرات لهاشم، و الله ما شدت قریش رحالا و لا حبلا بسفر، و لااناخت بعیرا لحضر الا بهاشم، و الله انه اول من سقی بمكه ماء عذبا، و جعل باب الكعبه ذهبا لعبد المطلب. قال الزبیر: و كانت قریش تجارا لاتعدو تجارتهم مكه انما تقدم علیهم الاعاجم بالسلع فیشترونها منهم، یتبایعون بها بینهم و یبیعون من حولهم من العرب، حتی رحل هاشم بن عبدمناف الی الشام، فنزل بقیصر فكان یذبح كل یوم شاه و یصنع جفنه من ثرید، و یدعو الناس فیاكلون، و كان هاشم من احسن الناس خلقا و تماما، فذكر لقیصر، و قیل له: هاهنا شاب من قریش یهشم الخبز، ثم یصب علیه المرق، و یفرغ علیه اللحم، و یدعو الناس. قال: و انما كانت الاعاجم و الروم تصنع المرق فی الصحاف، ثم تاتدم علیه بالخبز، فدعا به قیصر، فلما رآه و كلمه اعجب به، و جعل یرسل الیه فیدخل علیه فلما رای مكانه

ساله ان یاذن لقریش فی القدوم علیه بالمتاجر، و ان یكتب لهم كتب الامان فیما بینهم و بینه، ففعل. فبذلك ارتفع هاشم من قریش. قال الزبیر: و كان هاشم یقوم اول نهار الیوم الاول من ذی الحجه فیسند ظهره الی الكعبه من تلقاء بابها فیخطب قریشا فیقول: یا معشر قریش، انتم ساده العرب، احسنها وجوها، و اعظمها احلاما و اوسطها انسابا، و اقربها ارحاما. یا معشر قریش، انتم جیران بیت الله اكرمكم بولایته، و خصكم بجواره دون بنی اسماعیل، و حفظ منكم احسن ما حفظ منكم جار من جاره، فاكرموا ضیفه و زوار بیته، فانهم یاتونكم شعثا غبرا من كل بلد. فو رب هذه البنیه، لو كان لی مال یحمل ذلك لكفیتموه، الا و انی مخرج من طیب مالی و حلاله ما لم تقطع فیه رحم، و لم یوخذ بظلم، و لم یدخل فیه حرام، فواضعه فمن شاء منكم ان یفعل مثل ذلك فعل و اسالكم بحرمه هذا البیت الا یخرج منكم رجل من ماله لكرامه زوار بیت الله و معونتهم الا طیبا لم یوخذ ظلما، و لم تقطع فیه رحم و لم یغتصب. قال: فكانت قریش تخرج من صفو اموالها ما تحتمله احوالها، و تاتی بها الی هاشم فیضعه فی دار الندوه لضیافه الحاج. قال الزبیر: و مما رثی به مطرود الخزاعی هاشما قوله: مات الندی بالشام لما ان ثوی

اودی بغزه هاشم لایبعد فجفانه رذم لمن ینتابه و النصر ادنی باللسان و بالید و من مراثیه له: یا عین جودی و اذری الدمع و احتفلی و ابكی خبیئه نفسی فی الملمات و ابكی علی كل فیاض اخی حسب ضخم الدسیعه وهاب الجزیلات ماضی الصریمه عالی الهم ذی شرف جلد النحیزه حمال العظیمات صعب المقاده لانكس و لا وكل ماض علی الهول متلاف الكریمات محض توسط من كعب اذا نسبوا بحبوحه المجد فی الشم الرفیعات فابكی علی هاشم فی وسط بلقعه تسقی الریاح علیه وسط غزات یا عین بكی اباالشعث الشجیات یبكینه حسرا مثل البنیات یبكین عمرو العلا اذ حان مصرعه سمح السجیه بسام العشیات یبكینه معولات فی معاوزها یا طول ذلك من حزن و عولات محزمات علی اوساطهن لما جر الزمان من احداث المصیبات ابیت ارعی نجوم اللیل من الم ابكی و تبكی معی شجوا بنیاتی قال الزبیر: و حدثنی ابراهیم بن المنذر، عن الواقدی، عن عبدالرحمن بن الحارث، عن عكرمه، عن ابن عباس، قال: اول من سن دیه النفس مائه من الابل عبدالمطلب، فجرت فی قریش و العرب سنته، و اقرها رسول الله (ص). قال: و ام عبدالمطلب سلمی بنت عمرو بن زید بن لبید، من بنی النجار من الانصار، و كان سبب

تزوج هاشم بها انه قدم فی تجاره له المدینه، فنزل علی عمرو بن زید، فجائته سلمی بطعام فاعجبت هاشما، فخطبها الی ابیها، فانكحه ایاها، و شرط علیه ان تلد عند اهلها فبنی علیها بالمدینه، و اقام معها سنتین، ثم ارتحل بها الی مكه، فحملت و اثقلت، فخرج بها الی المدینه، فوضعها عند اهلها، و مضی الی الشام، فمات بغزه من وجهه ذلك، و ولدت عبدالمطلب، فسمته شیبه الحمد لشعره بیضاء كانت فی ذوائبه حین ولد، فمكث بالمدینه ست سنین او ثمانیا. ثم ان رجلا من تهامه مر بالمدینه، فاذا غلمان ینتضلون، و غلام منهم یقول كلما اصاب: انا ابن هاشم بن عبدمناف، سید البطحاء، فقال له الرجل: من انت یا غلام؟ قال: انا ابن هاشم بن عبدمناف. قال: ما اسمك؟ قال: شیبه الحمد، فانصرف الرجل حتی قدم مكه، فیجد المطلب بن عبدمناف جالسا فی الحجر، فقال: قم الی یا اباالحارث فقام الیه، فقال: تعلم انی جئت الان من یثرب فوجدت بها غلمانا ینتضلون... و قص علیه ما رای من عبدالمطلب، و قال: انه اضرب غلام رایته قط، فقال له المطلب: اغفلته و الله! اما انی لاارجع الی اهلی و مالی حتی آتیه، فخرج المطلب حتی اتی المدینه، فاتاها عشاء، ثم خرج براحلته حتی اتی بنی عدی بن النجار فاذا الغلمان بین

ظهرانی المجلس فلما نظر الی ابن اخیه قال للقوم: هذا ابن هاشم؟ قالوا: نعم، و عرفه القوم فقالوا: هذا ابن اخیك، فان كنت ترید اخذه فالساعه لانعلم امه، فانها ان علمت حلنا بینك و بینه. فاناخ راحلته، ثم دعاه فقال، یابن اخی انا عمك، و قد اردت الذهاب بك الی قومك، فاركب قال: فو الله ما كذب ان جلس علی عجز الراحله، و جلس المطلب علی الراحله ثم بعثها فانطلقت، فلما علمت امه قامت تدعو حزنها علی ابنها، فاخبرت انه عمه، و انه ذهب به الی قومه. قال: فانطلق به المطلب فدخل به مكه ضحوه، مردفه خلفه، و الناس فی اسواقهم و مجالسهم فقاموا یرحبون به و یقولون من هذا الغلام معك؟ فیقول: عبد لی ابتعته بیثرب، ثم خرج به حتی جاء الی الحزوره فابتاع له حله، ثم ادخله علی امراته خدیجه بنت سعد بن سهم فرجلت شعره، ثم البسه الحله عشیه، فجاء به فاجلسه فی مجلس بنی عبدمناف، و اخبرهم خبره، فكان الناس بعد ذلك اذا راوه یطوف فی سكك مكه و هو احسن الناس یقولون: هذا عبدالمطلب- لقول المطلب: هذا عبدی- فلج به الاسم، و ترك به شیبه. و روی الزبیر روایه اخری ان سلمی ام عبدالمطلب حالت بین المطلب و بین ابنها شیبه، و كان بینها و بینه فی امره محاوره، ثم غلبها علیه، و قال:

عرفت شیبه و النجار قد حلفت ابناوها حوله بالنبل تنتضل فاما الشعر الذی لحذافه العذری و الذی ذكره شیخنا ابوعثمان فقد ذكره الزبیر بن بكار فی كتاب النسب، و زاد فیه: كهولهم خیر الكهول و نسلهم كنسل الملوك لایبور و لایجری ملوك و ابناء الملوك و ساده تفلق عنهم بیضه الطائر الصقر متی تلق منهم طامحا فی عنانه تجده علی اجراء والده یجری هم ملكوا البطحاء مجدا و سوددا و هم نكلوا عنها غواه بنی بكر و هم یغفرون الذنب ینقم مثله و هم تركوا رای السفاهه و الهجر اخارج اما اهلكن فلاتزل لهم شاكرا حتی تغیب فی القبر قال الزبیر: و حدثنی عن سبب هذا الشعر محمد بن حسن، عن محمد بن طلحه، عن ابیه، قال: ان ركبا من جذام خرجوا صادرین عن الحج من مكه: ففقدوا رجلا منهم عالیه بیوت مكه، فیلقون حذافه العذری، فربطوه و انطلقوا به، فتلقاهم عبدالمطلب مقبلا من الطائف و معه ابنه ابولهب یقود به، و عبدالمطلب حینئذ قد ذهب بصره، فلما نظر الیه حذافه بن غانم هتف به، فقال عبدالمطلب لابنه: ویلك! من هذا؟ قال: هذا حذافه بن غانم مربوطا مع ركب. قال: فالحقهم فسلهم ما شانهم و شانه، فلحقهم ابولهب فاخبروه الخبر، فرجع الی ابیه، فاخبره، فقال: ویحك! م

ا معك؟ قال: لا و الله ما معی شی ء، قال: فالحقهم لا ام لك! فاعطهم بیدك، و اطلق الرجل، فلحقهم ابولهب فقال: قد عرفتم تجارتی و مالی و انا احلف لكم لاعطینكم عشرین اوقیه ذهبا، و عشرا من الابل و فرسا، و هذا ردائی رهن. فقبلوا ذلك منه، و اطلقوا حذافه فلما اقبل به و قربا من عبدالمطلب، سمع عبدالمطلب صوت ابی لهب، و لم یسمع صوت حذافه، فصاح به: و ابی انك لعاص، ارجع لا ام لك! قال: یا ابتا هذا الرجل معی، فناداه عبدالمطلب: یا حذافه اسمعنی صوتك. قال: هانذا بابی انت و امی یا ساقی الحجیج اردفنی، فاردفه حتی دخل مكه، فقال حذافه هذا الشعر. قال الزبیر: و حدثنی عبدالله بن معاذ، عن معمر، عن ابن شهاب، قال: اول ما ذكر من عبدالمطلب ان قریشا خرجت فاره من الحرم خوفا من اصحاب الفیل، و عبدالمطلب یومئذ غلام شاب، فقال: و الله لااخرج من حرم الله ابغی العز فی غیره! فجلس فی البیت و اجلت قریش عنه، فقال عبدالمطلب: لا هم ان المرء یم نع رحله فامنع حلالك لایغلبن صلیبهم و محالهم ابدا محالك فلم یزل ثابتا فی الحرم حتی اهلك الله الفیل و اصحابه، فرجعت قریش و قد عظم فیهم بصبره و تعظیمه محارم الله عز و جل، فبینا هو علی ذلك- و كان اكبر ولده و هو الحار

ث بن عبدالمطلب قد بلغ الحلم- اری عبدالمطلب فی المنام، فقیل له: احفر زمزم، خبیئه الشیخ الاعظم. فاستیقظ فقال: اللهم بین لی الشیخ، فاری فی المنام مره اخری: احفر تكتم بین الفرث و الدم، فی مبحث الغراب، فی قریه النمل، مستقبله الانصاب الحمر. فقام عبدالمطلب فمشی حتی جلس فی المسجد الحرام ینتظر ما سمی له من الایات، فنحر بقره فی الحزوره، فافلتت من جازرها بحشاشه نفسها حتی غلب علیها الموت فی المسجد فی موضع زمزم، فاحتمل لحمها من مكانها، و اقبل غراب یهوی حتی وقع فی الفرث فبحث عن قریه النمل، فقام عبدالمطلب یحفرها، فجائته قریش فقالت له: ما هذا الصنع، انا لم نكن نراك بالجهل، لم تحفر فی مسجدنا؟ فقال عبدالمطلب: انی لحافر هذا البئر، و مجاهد من صدنی عنها، فطفق یحفر هو و ابنه الحارث، و لیس له یومئذ ولد غیره، فیسفه علیهما الناس من قریش فینازعونهما و یقاتلونهما. و تناهی عنه ناس من قریش لما یعلمون من زعیق نسبه و صدقه، و اجتهاده فی دینهم یومئذ، حتی اذا اتعبه الحفر، و اشتد علیه الاذی نذر ان وفی له عشره من الولدان ینحر احدهم، ثم حفر فادرك سیوفا دفنت فی زمزم حین دفنت، فلما رات قریش انه قد ادرك السیوف قالت: یا عبدالمطلب، احذنا مما وجدت. ف

قال عبدالمطلب: بل هذه السیوف لبیت الله، ثم حفر حتی انبط الماء، فحفرها فی القرار، ثم بحرها حتی لاتنزف، ثم بنی علیها حوضا و طفق هو و ابنه ینزعان فیملان ذلك الحوض، فیشرب منه الحاج، و یكسره قوم حسده له من قریش باللیل، فیصلحه عبدالمطلب حین یصبح، فلما اكثروا فساده دعا عبدالمطلب ربه، فاری، فقیل له: قل اللهم انی لا احلها لمغتسل: و هی لشارب حل و بل، ثم كفیتهم، فقام عبدالمطلب حین اختلف قریش فی المسجد، فنادی بالذی اری، ثم انصرف فلم یكن یفسد حوضه علیه احد من قریش الا رمی فی جسده بداء، حتی تركوا حوضه ذلك و سقایته. ثم تزوج عبدالمطلب النساء، فولد له عشره رهط، فقال: اللهم انی كنت نذرت لك نحر احدهم، و انی اقرع بینهم، فاصیب بذلك من شئت، فاقرع بینهم، فطارت القرعه علی عبدالله بن عبدالمطلب ابی رسول الله (ص) و كان احب ولده الیه، فقال عبدالمطلب: اللهم هو احب الیك ام مائه من الابل! فنحرها عبدالمطلب مكان عبدالله، و كان عبدالله احسن رجل رئی فی قریش قط. و روی الزبیر ایضا قال: حدثنی ابراهیم بن المنذر، عن عبدالعزیز بن عمران، عن عبدالله بن عثمان بن سلیمان قال: سمعت ابی یقول: لما حفرت زمزم، و ادرك منها عبدالمطلب ما ادرك، وجدت قریش فی انفس

ها مما اعطی عبدالمطلب، فلقیه خویلد بن اسد بن عبدالعزی فقال: یابن سلمی، لقد سقیت ماء رغدا، و نثلت عادیه حسدا، فقال: یابن اسد، اما انك تشرك فی فضلها، و الله لایساعدنی احد علیها ببر، و لایقوم معی بارزا الا بذلت له خیر الصهر، فقال خویلد بن اسد: اقول و ما قولی علیهم بسبه الیك ابن سلمی انت حافر زمزم حفیره ابراهیم یوم ابن هاجر و ركضه جبریل علی عهد آدم فقال عبدالمطلب: ما وجدت احدا ورث العلم الاقدم غیر خویلد بن اسد. قال الزبیر فاما ركضه جبریل فان سعید بن المسیب قال: ان ابراهیم قدم باسماعیل و امه مكه، فقال لهما: كلا من الشجر، و اشربا من الشعاب. و فارقهما، فلما ضاقت الارض تقطعت المیاه، فعطشا، فقالت له امه: اصعد و انصب فی هذا الوادی فلا اری موتك و لاتری موتی، ففعل فانزل الله تعالی ملكا من السماء علی ام اسماعیل، فامرها فصرحت به، فاستجاب لها، و طار الملك فضرب بجناحیه مكان زمزم، فقال: اشربا، فكان سیحا یسیح، و لو تركاه ما زال كذلك ابدا، لكنها فرقت علیه من العطش، فقرت له فی السقاء، و حفرت فی البطحاء، فلما نضب الماء طویاه، ثم هلك الناس و دفنته السیول. ثم اری عبدالمطلب فی المنام ان احفر زمزم لاتثرب و لاتذم، تروی الحجیج

الاعظم. ثم اری مره اخری ان احفر الرواء، اعطیتها علی رغم الاعداء. ثم اری مره اخری، ان احفر تكتم، بین الانصاب الحمر، فی قریه النمل. فاصبح یحفر حیث اری. فطفقت قریش یستهزئون به، حتی اذا بدا عن الطی وجد فیها غزالا من ذهب، و حلیه سیف، فضرب علیها بالسهام، فخرج سهم البیت. فكان اول حلی حلی به الكعبه. قال الزبیر: و كان حرب بن امیه بن عبدشمس ندیم عبدالمطلب، و كان عبید بن الابرص تربه و بلغ عبید مائه و عشرین سنه و بقی عبدالمطلب بعده عشرین سنه. قال: و قال بعض اهل العلم: توفی عبدالمطلب عن خمس و تسعین سنه و یقال: كان یعرف فی عبدالمطلب نور النبوه، و هیبه الملك و فیه یقول الشاعر: اننی و اللات و البیت الذی لز بالهبرز عبدالمطلب قال الزبیر: حدثنی عمی مصعب بن عبدالله، قال: بینا عبدالمطلب یطوف بالبیت بعد ما اسن و ذهب بصره، اذ زحمه رجل، فقال: من هذا؟ فقیل رجل من بنی بكر. قال: فما منعه ان ینكب عنی و قد رآنی لااستطیع لان انكب عنه! فلما رای بنیه قد توالوا عشره قال: لابد لی من العصا، فان اتخذتها طویله شقت علی، و ان اتخذتها قصیره قویت علیها، و لكن ینحدب لها ظهری، و الحدبه ذل، فقال بنوه: او غیر ذلك؟ یوافیك كل یوم منا رجل تتوكا علیه فت

طوف فی حوائجك. قال: و لذلك قال الزبیر: و مكارم عبدالمطلب اكثر من ان یحاط بها، كان سید قریش غیر مدافع نفسا و ابا و بیتا و جمالا و بهاء و كمالا و فعالا، قال احد بنی كنانه یمدحه: انی و ما سترت قریش و الذی تعزو لال كلهن ظباء و و حق من رفع الجبال منیفه و الارض مدا فوقهن سماء مثن و مهد لابن سلمی مدحه فیها اداء ذمامه و وفاء قال الزبیر: فاما ابوطالب بن عبدالمطلب- و اسمه عبدمناف، و هو كافل رسول الله (ص) و حامیه من قریش و ناصره، و الرفیق به، الشفیق علیه، و وصی عبدالمطلب فیه- فكان سید بنی هاشم فی زمانه، و لم یكن احد من قریش یسود فی الجاهلیه بمال الا ابوطالب و عتبه بن ربیعه. قال الزبیر: ابوطالب اول من سن القسامه فی الجاهلیه فی دم عمرو بن علقمه، ثم اثبتتها السنه فی الاسلام، و كانت السقایه فی الجاهلیه بید ابی طالب، ثم سلمها الی اخیه العباس بن عبدالمطلب. قال الزبیر: و كان ابوطالب شاعرا مجیدا، و كان ندیمه فی الجاهلیه مسافر بن عمرو بن امیه بن عبدشمس، و كان قد حبن فخرج لیتداوی بالحیره، فمات بهباله، فقال ابوطالب یرثیه: لیت شعری مسافر ابن ابی عم رو و لیث یقولها المحزون كیف كانت مذاقه الموت اذ مت و ماذا بعد ال

ممات یكون! رحل الركب قافلین الینا و خلیلی فی مرمس مدفون بورك المیت الغریب كما بو رك نضر الریحان و الزیتون رزء میت علی هباله قد حا لت فیاف من دونه و حزون مدره یدفع الخصوم باید و بوجه یزینه العرنین كم خلیل و صاحب و ابن عم و حمیم قفت علیه المنون فتعزیت بالجلاده و الصب ر و انی بصاحبی لضنین قال الزبیر: فلما هلك مسافر نادم ابوطالب بعده عمرو بن عبد بن ابی قیس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لوی، و لذلك قال عمرو لعلی (ع) یوم الخندق حین بارزه: ان اباك كان لی صدیقا. قال الزبیر: و حدثنی محمد بن حسن، عن نصر بن مزاحم، عن معروف بن خربوذ قال: كان ابوطالب یحضر ایام الفجار، و یحضر معه النبی (ص) و هو غلام، فاذا جاء ابوطالب هزمت قیس و اذا لم یجی ء هزمت كنانه، فقالوا لابی طالب: لا ابالك! لاتغب عنا، ففعل. قال الزبیر: فاما الزبیر بن عبدالمطلب فكان من اشراف قریش و وجوهها و هو الذی استثنته بنو قصی علی بنی سهم حین هجا عبدالله بن الزبعری بن قصی فارسلت بنو قصی عتبه بن ربیعه بن عبدشمس الی بنی سهم فقال لهم: ان قومكم قد كرهوا ان یعجلوا علیكم، فارسلونی الیكم فی هذا السفیه الذی هجاهم فی غیر ذنب اجترموا ال

یه، فان كان ما صنع عن رایكم، فبئس الرای رایكم و ان كان عن غیر رایكم فادفعوه الیهم. فقال القوم: نبرا الی الله ان یكون عن راینا. قال: فاسلموه الیهم فقال بعض بنی سهم: ان شئتم فعلنا، علی ان من هجانا منكم دفعتموه الینا. فقال عتبه: ما یمنعنی ان اقول ما تقول الا ان الزبیر بن عبدالمطلب غائب بالطائف، و قد عرفت انه سیفرغ لهذا الامر فیقول: و لم اكن اجعل الزبیر خطرا لابن الزبعری، فقال قائل منهم: ایها القوم، ادفعوه الیهم، فلعمری ان لكم مثل الذی علیكم، فكثر فی ذلك الكلام و اللغط، فلما رای العاص بن وائل ذلك دعا برمه، فاوثق بها عبدالله بن الزبعری، و دفعه الی عتبه بن ربیعه، فاقبل به مربوطا حتی اتی به قومه: فاطلقه حمزه بن عبدالمطلب و كساه، فاغری ابن الزبعری اناس من قریش بقومه بنی سهم، و قالوا له: اهجهم كما اسلموك، فقال: لعمری ما جائت بنكر عشیرتی و ان صالحت اخوانها لا الومها فود جناه الشر ان سیوفنا بایماننا مسلوله لانشیمها فیقطع ذو الصهر القریب و یتركوا غماغم منها اذ اجد یریمها فان قصیا اهل مجد و ثروه و اهل فعال لایرام قدیمها هم منعوا یومی عكاظ نسائنا كما منع الشول الهجان قرومها و ان كان هیج قدموا فتقدموا

و هل یمنع المخزاه الا حمیمها! محاشید للمقری سراع الی الندی مرازبه غلب رزان حلومها قال: فقدم الزبیر بن عبدالمطلب من الطائف، فقال قصیدته التی یقول فیها: فلو لا الحمس لم یلبس رجال ثیاب اعزه حتی یموتوا و قد ذكرنا قطعه منها فیما تقدم. قال الزبیر: و قال الزبیر بن عبدالمطلب ایضا فی هذا المعنی: قومی بنو عبدمناف اذا اظلم من حولی بالجندل لا اسد لن یسلمونی و لا تیم و لا زهره للنیطل و لا بنو الحارث ان مر بی یوم من الایام لاینجلی یا ایها الشاتم قومی و لا حق له عندهم اقبل انی لهم جار لئن انت لم تقصر عن الباطل او تعدل قال الزبیر: و من شعر الزبیر بن عبدالمطلب: یا لیت شعری اذا ما حمتی وقعت ماذا تقول ابنتی فی النوح تنعانی! تنعی ابا كان معروف الدفاع عن ال مولی المضاف و فكاكا عن العانی و نعم صاحب عان كان رافده اذا تضجع عنه العاجز الوانی قال الزبیر: و كان الزبیر بن عبدالمطلب ذا نظر و فكر، اتی فقیل له: مات فلان- لرجل من قریش كان ظلوما- فقال: بای عقوبه مات؟ قالوا: مات حتف انفه! فقال: لئن كان ما قلتموه حقا ان للناس معادا یوخذ فیه للمظلوم من الظالم. قال: و كان الزبیر یكنی بابی الطاهر، و كانت

صفیه بنت عبدالمطلب كنت ابنها الزبیر بن العوام اباالطاهر دهرا بكنیه اخیها، و كان للزبیر بن عبدالمطلب ابن یقال له الطاهر، كان من اظرف فتیان مكه، مات غلاما، و به سمی رسول الله (ص) ابنه الطاهر، و باسم الزبیر سمت اخته صفیه ابنها الزبیر، و قالت صفیه ترثی اخاها الزبیر بن عبدالمطلب: بكی زبیر الخیر اذ مات ان كنت علی ذی كرم باكیه لو لفظته الارض ما لمتها او اصبحت خاشعه عاریه قد كان فی نفسی ان اترك ال موتی و لااتبعهم قافیه فلم اطق صبرا علی رزئه وجدته اقرب اخوانیه لو لم اقل من فی قولا له لقضت العبره اضلاعیه فهو الشامی و الیمانی اذا ما خضروا ذو الشفره الدامیه و قال ضرار بن الخطاب یبكیه: بكی ضباع علی ابی ك بكاء محزون الیم قد كنت انشده فلا رث السلاح و لا سلیم كالكوكب الدری یع لو ضوئه ضوء النجوم زخرت به اعراقه و نماه والده الكریم بین الاغر و هاشم فرعین قد فرعا القروم فاما القتول الخثعمیه التی اغتصبها نبیه بن الحجاج السهمی من ابیها، فقد ذكر الزبیر بن بكار قصتها فی كتاب "انساب قریش". قال الزبیر: ان رجلا من خثعم قدم مكه تاجرا و معه ابنه یقال لها القتول، اوضا نساء العالمین، فعلقها نبیه

بن الحجاج السهمی، فلم یبرح حتی غلب اباها علیها، و نقلها الیه، فقیل لابیها: علیك بحلف الفضول، فاتاهم فشكا الیهم ذلك، فاتوا نبیه بن الحجاج فقالوا له: اخرج ابنه هذا الرجل- و هو یومئذ منتبذ بناحیه مكه- و هی معه و الا فانا من قد عرفت، فقال: یا قوم، متعونی بها اللیله، فقالوا: قبحك الله! ما اجهلك، لا و الله و لا شخب لقحه، فاخرجها الیهم فاعطوها اباها، فقال نبیه بن الحجاج فی ذلك قصیده اولها: راح صحی و لم احی القتولا لم اودعهم وداعا جمیلا اذ اجد الفضول ان یمنعوها قد ارانی و لااخاف الفضولا فی ابیات طویله. و اما قصه البارقی فقد ذكرها الزبیر ایضا. قال: قدم رجل من ثماله من الازد مكه، فباع سلعه من ابی بن خلف الجمحی فمطله بالثمن، و كان سیی ء المخالطه، فاتی الثمالی اهل حلف الفضول فاخبرهم، فقالوا: اذهب فاخبره انك قد اتیتنا، فان اعطاك حقك و الا فارجع الینا، فاتاه فاخبره بما قال اهل حلف الفضول، فاخرج الیه حقه فاعطاه، فقال الثمالی: ایفجر بی ببطن مكه ظالما ابی و لا قومی لدی و لا صحبی و نادیت قومی بارقا لتجیبنی و كم دون قومی من فیاف و من سهب و یابی لكم حلف الفضول ظلامتی بنی جمح و الحق یوخذ بالغصب. و اما قصه حلف

الفضول و شرفه فقد ذكرها الزبیر فی كتابه ایضا، قال: كان بنو سهم و بنو جمح اهل بغی و عدوان، فاكثروا من ذلك، فاجمع بنوهاشم و بنوالمطلب و بنو اسد و بنو زهره و بنو تیم علی ان تحالفوا و تعاقدوا علی رد الظلم بمكه: و الا یظلم احد الا منعوه، و اخذوا له بحقه، و كان حلفهم فی دار عبدالله بن جدعان، قال رسول الله (ص): (لقد شهدت فی دار عبدالله بن جدعان حلفا ما احب ان لی به حمر النعم و لو دعیت به الیوم لاجبت لا یزیده الاسلام الا شده). قال الزبیر: كان رجل من بنی اسد قد قدم مكه معتمرا ببضاعه فاشتراها منه العاص بن وائل السهمی، فاواها الی بیته ثم تغیب، فابتغی الاسدی متاعه فلم یقدر علیه، فجاء الی بنی سهم یستعدیهم علیه، فاغلظوا له، فعرف ان لا سبیل له الی ماله، و طوف فی قبائل قریش یستنفر بهم، فتخاذلت القبائل عنه، فلما رای ذلك اشرف علی ابی قبیس حین اخذت قریش مجالسها، و نادی باعلی صوته: یا للرجال لمظلوم بضاعته ببطن مكه نائی الاهل و النفر و محرم اشعث لم یقض عمرته یا آل فهر و بین الحجر و الحجر هل منصف من بنی سهم فمرتجع ما غیبوا ام حلال مال معتمر! فاعظمت ذلك قریش، و تكلموا فیه، فقال المطیبون: و الله ان قمنا فی هذا لیغضبن ال

احلاف، و قالت الاحلاف: و الله ان قمنا فی هذا لیغضبن المطیبون: فقالت قبائل من قریش: هلموا فلنحتلف حلفا جدیدا، لننصرن المظلوم علی الظالم ما بل بحر صوفه. فاجتمعت هاشم و المطلب و اسد و تیم و زهره فی دار عبدالله بن جدعان و رسول الله (ص) یومئذ معهم و هو شاب ابن خمس و عشرین سنه لم یوح الیه بعد، فتحالفوا الا یظلم بمكه غریب و لا قریب و لا حر و لا عبد الا كانوا معه حتی یاخذوا له بحقه و یردوا الیه مظلمته من انفسهم، و من غیرهم ثم عمدوا الی ماء، زمزم فجعلوه فی جفنه ثم بعثوا به الی البیت، فغسلوا به اركانه ثم جمعوه، و اتوهم به فشربوه، ثم انطلقوا الی العاص بن وائل فقالوا له: اد الی هذا حقه، فاد الیه حقه فمكثوا كذلك دهرا لایظلم احد بمكه الا اخذوا له حقه، فكان عتبه بن ربیعه بن عبدشمس یقول: لو ان رجلا وحده خرج من قومه لخرجت من عبدشمس، حتی ادخل فی حلف الفضول. قال الزبیر: و حدثنی محمد بن حسن، عن محمد بن طلحه، عن موسی بن محمد، عن ابیه ان الحلف كان علی الا یدعوا بمكه كلها و لا فی الاحابیش مظلوما یدعوهم الی نصرته الا انجدوه حتی یردوا علیه ماله و مظلمته، او یبلوا فی ذلك عذرا، و علی الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، و علی التاسی فی ا

لمعاش. قال الزبیر: و یقال: انه انما سمی حلف الفضول لان رجالا كانوا فی وجوههم تحالفوا علی رد المظالم، یقال لهم فضیل و فضال و فضل و مفضل، فسمی هذا الحلف حلف الفضول، لانه احیا تلك السنه التی كانت ماتت. قال الزبیر: و قدم محمد بن جبیر بن مطعم علی عبدالملك بن مروان- و كان من علماء قریش- فقال له: یا اباسعید، الم نكن- یعنی بنی عبدشمس- و انتم فی حلف الفضول؟ فقال: امیرالمومنین اعلم، قال: لتخبرنی بالحق، قال: لا و الله یا امیرالمومنین، لقد خرجنا نحن و انتم منه، و ما كانت یدنا و یدكم الا جمیعا فی الجاهلیه و الاسلام. قال الزبیر: و حدثنی محمد بن حسن، عن ابراهیم بن محمد، عن یزید بن عبدالله بن الهادی اللیثی ان محمد بن الحارث اخبره قال: كان بین الحسین بن علی (ع) و بین الولید بن عتبه بن ابی سفیان كلام فی مال كان بینهما بذی المروه، و الولید یومئذ امیر المدینه فی ایام معاویه فقال الحسین (ع): ایستطیل الولید علی بسلطانه! اقسم بالله لینصفنی من حقی او لاخذن سیفی ثم اقوم فی مسجد الله فادعو بحلف الفضول! فبلغت كلمته عبدالله بن الزبیر، فقال: احلف بالله لئن دعا به لاخذن سیفی، ثم لاقومن. معه حتی ینتصف او نموت جمیعا. فبلغت المسور بن مخرمه

بن نوفل الزهری، فقال مثل ذلك، فبلغت عبدالرحمن بن عثمان بن عبیدالله التیمی، فقال مثل ذلك فبلغ ذلك، الولید بن عتبه، فانصف الحسین (ع) من نفسه حتی رضی. قال الزبیر: و قد كان للحسین (ع) مع معاویه قصه مثل هذه، كان بینهما كلام فی ارض للحسین (ع) فقال له الحسین (ع): اختر منی ثلاث خصال، اما ان تشتری منی حقی، و اما ان ترده علی، او تجعل بینی و بینك ابن عمر او ابن الزبیر حكما، و الا فالرابعه، و هی الصیلم. قال معاویه: و ما هی؟ قال: اهتف بحلف الفضول، ثم قام فخرج و هو مغضب، فمر بعبدالله بن الزبیر فاخبره، فقال: و الله لئن هتفت به و انا مضطجع لاقعدن، او قاعد لاقومن، او قائم لامشین، او ماش لاسعین، ثم لتنفدن روحی مع روحك، او لینصفنك. فبلغت معاویه، فقال: لا حاجه لنا بالصیلم ثم ارسل الیه ان ابعث فانتقد مالك، فقد ابتعناه منك. قال الزبیر، و حدثنی بهذه القصه علی بن صالح عن جدی عبدالله بن مصعب، عن ابیه، قال: خرج الحسین (ع) من عند معاویه و هو مغضب، فلقی عبدالله بن الزبیر، فحدثه بما دار بینهما، و قال: لاخیرنه فی خصال فقال له ابن الزبیر ما قال: ثم ذهب الی معاویه، فقال: لقد لقینی الحسین فخیرك فی ثلاث خصال، و الرابعه الصیلم، قال معاویه: فلا

حاجه لنا بالصیلم. اظنك لقیته مغضبا! فهات الثلاث، قال: ان تجعلنی او ابن عمر بینك و بینه. قال: قد جعلتك بینی و بینه او جعلت ابن عمر او جعلتكما جمیعا. قال او تقر له بحقه ثم تساله ایاه. قال: قد اقررت له بحقه و انا اساله ایاه قال: او تشریه منه، قال قد اشتریته منه، فما الصیلم؟ قال: یهتف بحلف الفضول، و انا اول من یجیبه. قال: فلا حاجه لنا فی ذلك. و بلغ الكلام عبدالله بن ابی بكر و المسور بن مخرمه، فقالا للحسین مثل ما قاله ابن الزبیر. فاما تفجر الماء من تحت اخفاف بعیر عبدالمطلب فی الارض الجرز فقد ذكره محمد بن اسحاق بن یسار فی كتاب السیره، قال: لما انبط عبدالمطلب الماء فی زمزم حسدته قریش، فقالت له: یا عبدالمطلب، انها بئر ابینا اسماعیل، و ان لنا فیها حقا فاشركنا معك. قال: ما انا بفاعل، ان هذا الامر امر خصصت به دونكم و اعطیته من بینكم، قالوا له: فانا غیر تاركیك حتی نخاصمك فیها، قال: فاجعلوا بینی و بینكم حكما احاكمكم الیه، قالوا: كاهنه بنی سعد بن هذیم، قال: نعم، و كانت باشراف الشام، فركب عبدالمطلب فی نفر من بنی عبدمناف، و خرج من كل قبیله من قبائل قریش قوم، و الارض اذ ذاك مفاوز، حتی اذا كانوا ببعض تلك المفاوز بین الحجاز و

الشام نفد ما كان مع عبدالمطلب و بنی ابیه من الماء فعطشوا عطشا شدیدا، فاستسقوا قومهم، فابوا ان یسقوهم، و قالوا: نحن بمفازه و نخشی علی انفسنا مثل الذی اصابكم. فلما رای عبدالمطلب ما صنع القوم و خاف علی نفسه و اصحابه الهلاك، قال لاصحابه: ما ترون؟ قالوا: ما راینا الا تبع لرایك، فمرنا بما احببت، قال: فانی اری ان یحفر كل رجل منا حفره لنفسه بما معه الان من القوه، فكلما مات رجل دفنه اصحابه فی حفرته، حتی یكون رجل واحد، فضیعه رجل واحد ایسر من ضیعه ركب، قالوا: نعم ما اشرت! فقام كل رجل منهم فحفر حفیره لنفسه، و قعدوا ینتظرون الموت. ثم ان عبدالمطلب قال لاصحابه: و الله ان القائنا بایدینا كذا للموت، لانضرب فی الارض فنطلب الماء لعجز، قوموا فعسی الله ان یرزقنا ماء ببعض الارض، ارتحلوا. فارتحلوا و من معهم من قبائل قریش ینظرون الیهم ما هم صانعون، فتقدم عبدالمطلب الی راحلته فركبها، فلما انبعثت به انفجر من تحت خفها عین من ماء عذب، فكبر عبدالمطلب و كبر اصحابه، ثم نزل فشرب و شرب اصحابه و استقوا حتی ملاوا اسقیتهم، ثم دعا القبائل من قریش فقال لهم: هلموا الی الماء فقد اسقانا الله فاشربوا و استقوا، فجائوا فشربوا و استقوا، ثم قالوا: قد و

الله قضی الله لك علینا، و الله لانخاصمك فی زمزم ابدا، ان الذی سقاك هذا الماء بهذه الفلاه هو الذی سقاك زمزم، فارجع الی سقایتك راشدا. فرجع و رجعوا معه، لم یصلوا الی الكاهنه و خلوا بینه و بین زمزم. و روی صاحب كتاب الواقدی ان عبدالله بن جعفر فاخر یزید بن معاویه بین یدی معاویه، فقال له: بای آبائك تفاخرنی؟ ابحرب الذی اجرناه، ام بامیه الذی ملكناه، ام بعبد شمس الذی كفلناه! فقال معاویه: لحرب بن امیه یقال هذا! ما كنت احسب ان احدا فی عصر حرب یزعم انه اشرف من حرب! فقال عبدالله: بلی اشرف منه من كفا علیه انائه و جلله بردائه! فقال معاویه لیزید: رویدا یا بنی، ان عبدالله یفخر علیك بك لانك منه و هو منك. فاستحیا عبدالله و قال: یا امیرالمومنین یدان انتشطتا و اخوان اصطرعا. فلما قام عبدالله قال معاویه لیزید: یا بنی ایاك و منازعه بنی هاشم فانهم لایجهلون ما علموا، و لایجد مبغضهم لهم سبا، قال: (اما قوله: ابحرب الذی اجرناه) فان قریشا كانت اذا سافرت فصارت علی العقبه لم یتجاوزها احد حتی تجوز قریش، فخرج حرب لیله فلما صار علی العقبه لقیه رجل من بنی حاجب بن زراره تمیمی فتنحنح حرب بن امیه و قال: انا حرب بن امیه، فتنحنح التمیمی و قال: انا ا

بن حاجب بن زراره، ثم بدر فجاز العقبه، فقال حرب: لاها الله لاتدخل بعدها مكه و انا حی! فمكث التمیمی حینا لایدخل، و كان متجره بمكه، فاستشار بها بمن یستجیر من حرب، فاشیر علیه بعبدالمطلب او بابنه الزبیر بن عبدالمطلب. فركب ناقته و صار الی مكه لیلا، فدخلها و اناخ ناقته بباب الزبیر بن عبدالمطلب. فرغت الناقه، فخرج الیه الزبیر فقال: امستجیر فتجار، ام طالب قری فتقری! فقال: لاقیت حربا بالثنیه مقبلا و اللیل ابلج نوره للساری فعلا بصوت و اكتنی لیروعنی و دعا بدعوه معلن و شعار فتركته خلفی و جزت امامه و كذاك كنت اكون فی الاسفار فمضی یهددنی و یمنع مكه الا احل بها بدار قرار فتركته كالكلب ینبح وحده و اتیت قرم مكارم و فخار لیثا هزبرا یستجار بقربه رحب المبائه مكرما للجار و حلفت بالبیت العتیق و حجه و بزمزم و الحجر و الاستار ان الزبیر لمانعی بمهند صافی الحدیده صارم بتار فقال الزبیر: اذهب الی المنزل فقد اجرتك. فلما اصبح نادی الزبیر اخاه الغیداق، فخرجا متقلدین سیفیهما، و خرج التمیمی معهما فقالا له: انا اذا اجرنا رجلا لم نمش امامه، فامش امامنا ترمقك ابصارنا كی لاتختلس من خلفنا. فجعل التمیمی یشق مكه حتی د

خل المسجد، فلما بصر به حرب قال: و انك لهاهنا! و سبق الیه فلطمه، و صاح الزبیر: ثكلتك امك! اتلطمه و قد اجرته! فثنی علیه حرب فلطمه ثانیه، فانتضی الزبیر سیفه، فحمل علی حرب بین یدیه، و سعی الزبیر خلفه فلم یرجع عنه حتی هجم حرب علی عبدالمطلب داره، فقال: ما شانك؟ قال: الزبیر، قال: اجلس، و كفا علیه اناء كان هاشم یهشم فیه الثرید، و اجتمع الناس، و انضم بنو عبدالمطلب الی الزبیر، و وقفوا علی باب ابیهم بایدیهم سیوفهم فازر عبدالمطلب حربا بازار كان له، و رداه برداء له طرفان و اخرجه الیهم، فعلموا ان اباهم قد اجاره. و اما معنی قوله: (ام بامیه الذی ملكناه!)، فان عبدالمطلب راهن امیه بن عبدشمس علی فرسین، و جعل الخطر ممن سبقت فرسه مائه من الابل و عشره اعبد و عشر اماء و استعباد سنه، و جز الناصیه. فسبق فرس عبدالمطلب فاخذ الخطر فقسمه فی قریش، و اراد جز ناصیته، فقال: او افتدی منك باستعباد عشر سنین (ففعل، فكان امیه بعد فی حشم عبدالمطلب و عضاریطه عشر سنین. و اما قوله: (ام بعبد شمس الذی كفلناه!) فان عبدشمس كان مملقا لا مال له، فكان اخوه هاشم یكفله و یمونه الی ان مات هاشم. و فی كتاب "الاغانی"، لابی الفرج ان معاویه قال لدغفل النسابه: ارایت

عبدالمطلب؟ قال: نعم، قال: كیف رایته؟ قال: رایته رجلا نبیلا جمیلا وضیئا، كان علی وجهه نور النبوه. قال: افرایت امیه بن عبدشمس؟ قال: نعم، قال: كیف رایته؟ قال: رایته رجلا ضئیلا منحنیا اعمی یقوده عبده ذكوان، فقال معاویه: ذلك ابنه ابوعمرو، قال: انتم تقولون ذلك، فاما قریش فلم تكن تعرف الا انه عبده. و نقلت من كتاب "هاشم و عبدشمس" لابن ابی روبه الدباس. قال: روی هشام بن الكلبی عن ابیه، ان نوفل بن عبدمناف ظلم عبدالمطلب ابن هاشم اركاحا له بمكه- و هی الساحات- و كان بنو نوفل یدا مع عبدشمس، و عبدالمطلب یدا مع هاشم، فاستنصر عبدالمطلب قوما من قومه فقصروا عن ذلك، فاستنجد اخواله من بنی النجار بیثرب، فاقبل معه سبعون راكبا، فقالوا لنوفل: لا و الله یا ابا عدی، ما راینا بهذا الغائط ناشئا احسن وجها، و لاامد جسما، و لااعف نفسا، و لاابعد من كل سوء من هذا الفتی- یعنون عبدالمطلب- و قد عرفت قرابته منا، و قد منعته ساحات له، و نحن نحب ان ترد علیه حقه، فرده علیه، فقال عبدالمطلب: تابی مازن و بنو عدی و ذبیان بن تیم اللات ضیمی و زادت مالك حتی تناهت و نكب بعد نوفل عن حریمی قال: و یقال ان ذلك كان سبب مخالفه خزاعه عبدالمطلب: قال: و روی ا

بوالیقظان سحیم بن حفص، ان عبدالمطلب جمع بنیه عند وفاته- و هم عشره یومئذ- فامرهم و نهاهم و اوصاهم و قال: ایاكم و البغی، فو الله ما خلق الله شیئا اعجل عقوبه من البغی، و ما رایت احدا بقی علی البغی الا اخوتكم من بنی عبدشمس. و روی الولید بن هشام بن قحذم، قال: قال عثمان یوما: وددت انی رایت رجلا قد ادرك الملوك یحدثنی عما مضی، فذكر له رجل بحضر موت، فبعث الیه فحدثه حدیثا- طویلا تركنا ذكره- الی ان قال: ارایت عبدالمطلب بن هاشم؟ قال: نعم، رایت رجلا قعدا ابیض طویلا مقرون الحاجبین، بین عینیه غره یقال ان فیها بركه، و ان فیه بركه، قال: افرایت امیه بن عبدشمس؟ قال: نعم، رایت رجلا آدم دمیما قصیرا اعمی یقال: انه نكد، و ان فیه نكدا، فقال عثمان: (یكفیك من شر سماعه) و امر باخراج الرجل. و روی هشام بن الكلبی ان امیه بن عبدشمس لما كان غلاما، كان یسرق الحاج فسمی حارسا. و روی ابن ابی روبه فی هذا الكتاب ان اول قتیل قتله بنو هاشم من بنی عبد شمس عفیف بن ابی العاص بن امیه، قتله حمزه بن عبدالمطلب، و لم اقف علی هذا الخبر الا من كتاب ابن ابی روبه. قال: و مما یصدق قول من روی ان امیه بن عبدشمس استعبده عبدالمطلب شعر ابی طالب بن عبدالمطلب حین تظا

هرت عبدشمس و نوفل علیه و علی رسول الله (ص) و حصروهما فی الشعب فقال ابوطالب: توالی علینا مولیانا كلاهما اذا سئلا قالا الی غیرنا الامر بلی لهما امر و لكن تراجما كما ارتجمت من راس ذی القلع الصخر اخص خصوصا عبدشمس و نوفلا هما نبذانا مثل ما تنبذ الخمر هما اغمضا للقوم فی اخویهما فقد اصبحت ایدیهما و هما صفر قدیما ابوهم كان عبدا لجدنا بنی امه شهلاء جاش بها البحر لقد سفهوا احلامهم فی محمد فكانوا كجعر بئس ما ضفطت جعر ثم نرجع الی حكایه شیخنا ابی عثمان، و قد نمزجه بكلام آخر لنا او لغیرنا ممن تعاطی الموازنه بین هذین البیتین. قال ابوعثمان: فان قالت امیه: لنا الولید بن یزید بن عبدالملك بن مروان بن الحكم بن ابی العاص بن امیه بن عبدشمس بن عبدمناف بن قصی، اربعه خلفاء فی نسق، قلنا لهم: و لبنی هاشم: هارون الواثق بن محمد المعتصم بن هارون الرشید بن محمد المهدی بن عبدالله المنصور بن محمد الكامل بن علی السجاد، كان یصلی كل یوم و لیله الف ركعه، فكان یقال له السجاد لعبادته و فضله و كان اجمل قریش علی وجه الارض و اوسمها، ولد لیله قتل علی بن ابی طالب (ع) فسمی باسمه، و كنی بكنیته فقال عبدالملك: لا و الله لااحتمل لك

الاسم و لا الكنیه، فغیر احدهما، فغیر الكنیه فصیرها ابامحمد بن عبدالله، و هو البحر، و هو حبر قریش، و هو المفقه فی الدین المعلم التاویل، ابن العباس ذی الرای، و حلیم قریش، بن شیبه الحمد، و هو عبدالمطلب سید الوادی بن عمرو، و هو هاشم، هشم الثرید، و هو القمر سمی بذلك لجماله، و لانهم كانوا یقتدون و یهتدون برایه، ابن المغیره و هو عبدمناف، بن زید، و هو قصی و هو مجمع، فهولاء ثلاثه عشر سیدا لم یحرم منهم واحد، و لا قصر عن الغایه، و لیس منهم واحد الا و هو ملقب بلقب اشتق له من فعله الكریم، و من خلقه الجمیل، و لیس منهم الا خلیفه، او موضع للخلافه او سید فی قدیم الدهر منیع، او ناسك مقدم، او فقیه بارع، او حلیم ظاهر الركانه، و لیس هذا لاحد سواهم، و منهم خمسه خلفاء فی نسق، و هم اكثر مما عدته الامویه، و لم یكن مروان كالمنصور لان المنصور ملك البلاد و دوخ الاقطار، و ضبط الاطراف اثنتین و عشرین سنه، و كانت خلافه مروان علی خلاف ذلك كله، و انما بقی فی الخلافه تسعه اشهر حتی قتلته امراته عاتكه بنت یزید بن معاویه حین قال لابنها خالد من بعلها الاول، یابن الرطبه. و لئن كان مروان مستوجبا لاسم الخلافه مع قله الایام و كثره الاختلاف و اضطراب ا

لبلدان فضلا عن الاطراف، فابن الزبیر اولی بذلك منه، فقد كان ملك الارض الا بعض الاردن، و لكن سلطان عبدالملك و اولاده لما اتصل بسلطان مروان اتصل عند القوم ما انقطع منه و اخفی موضع الوهن عند من لا علم له، و سنو المهدی كانت سنی سلامه، و ما زال عبدالملك فی انتقاض و انتكاث، و لم یكن ملك یزید كملك هارون، و لا ملك الولید كملك المعتصم. قلت: رحم الله اباعثمان! لو كان الیوم لعد من خلفاء بنی هاشم تسعه فی نسق: المستعصم بن المستنصر بن الطاهر بن المستضی ء بن المستنجد بن المقتفی بن المستظهر بن المقتدر و الطالبیون؟ بمصر یعدون عشره فی نسق: الامر بن المستعلی بن المستنصر بن الطاهر بن الحاكم بن العزیز بن المعتز بن المنصور بن القائم بن المهدی. قال ابوعثمان: و تفخر علیهم بنوهاشم بان سنی ملكهم اكثر، و مدته اطول، فانه قد بلغت مده ملكهم الی الیوم اربعا و تسعین سنه. و یفخرون ایضا علیهم بانهم ملكوا بالمیراث و بحق العصبه و العمومه، و ان ملكهم فی مغرس نبوه، و ان اسبابهم غیر اسباب بنی مروان، بل لیس لبنی مروان فیها سبب، و لا بینهم و بینها نسب، الا ان یقولوا: انا من قریش فیساووا فی هذا الاسم قریش الظواهر، لان روایه الراوی: (الائمه من قریش) وا

قعه علی كل قرشی و اسباب الخلافه معروفه، و ما یدعیه كل جیل معلوم، و الی كل ذلك قد ذهب الناس، فمنهم من ادعاه لعلی (ع) لاجتماع القرابه و السابقه و الوصیه، فان كان الامر كذلك فلیس لال ابی سفیان و آل مروان فیها دعوی، و ان كانت انما تنال بالوراثه، و تستحق بالعمومه، و تستوجب بحق العصبه، فلیس لهم ایضا فیها دعوی. و ان كانت لاتنال الا بالسوابق و الاعمال و الجهاد، فلیس لهم فی ذلك قدم مذكور، و لا یوم مشهور، بل كانوا اذ لم تكن لهم سابقه، و لم یكن فیهم ما یستحقون به الخلافه، و لم یكن فیهم ما یمنعهم منها اشد المنع، لكان اهون، و لكان الامر علیهم ایسر، قد عرفنا كیف كان ابوسفیان فی عداوه النبی (ص) و فی محاربته له، و اجلابه علیه و غزوه ایاه، و عرفنا اسلامه حیث اسلم، و اخلاصه كیف اخلص، و معنی كلمته یوم الفتح حین رای الجنود و كلامه یوم حنین، و قوله یوم صعد بلال علی الكعبه، فاذن. علی انه انما اسلم علی یدی العباس رحمه الله، و العباس هو الذی منع الناس من قتله، و جاء به ردیفا الی رسول الله (ص)، و ساله فیه ان یشرفه و ان یكرمه و ینوه به، و تلك ید بیضاء، و نعمه غراء، و مقام مشهود، و یوم حنین غیر مجحود، فكان جزاء بنی هاشم من بنیه ان حار

بوا علیا، و سموا الحسن، و قتلوا الحسین، و حملوا النساء علی الاقتاب حواسر، و كشفوا عن عوره علی بن الحسین حین اشكل علیهم بلوغه كما یصنع بذراری المشركین اذا دخلت دورهم عنوه، و بعث معاویه بسر بن ارطاه الی الیمن، فقتل اثنی عبیدالله بن العباس، و هما غلامان لم یبلغا الحلم، و قتل عبیدالله بن زیاد یوم الطف تسعه من صلب علی (ع)، و سبعه من صلب عقیل، و لذلك قال ناعیهم: عین جودی بعبره و عویل و اندبی ان ندبت آل الرسول تسعه كلهم لصلب علی قد اصیبوا و سبعه لعقیل ثم ان امیه تزعم ان عقیلا اعان معاویه علی علی (ع)، فان كانوا كاذبین فما اولاهم بالكذب! و ان كانوا صادقین فما جازوا عقیلا بما صنع! و ضرب عنق مسلم ابن عقیل صبرا و غدرا بعد الامان، و قتلوا معه هانی ء بن عروه لانه آواه و نصره، و لذلك قال الشاعر: فان كنت لاتدرین ما الموت فانظری الی هانی ء فی السوق و ابن عقیل تری بطلا قد هشم السیف وجهه و آخر یهوی من طمار قتیل و اكلت هند كبد حمزه، فمنهم آكله الاكباد، و منهم كهف النفاق، و منهم من نقر بین ثنیتی الحسین (ع) بالقضیب، و منهم القاتل یوم الحره عون بن عبدالله بن جعفر، و یوم الطف ابابكر بن عبدالله بن جعفر. و قتل یوم الح

ره ایضا من بنی هاشم الفضل بن عباس بن ربیعه بن الحارث بن عبدالمطلب، و العباس بن عتبه بن ابی لهب بن عبدالمطلب، و عبدالرحمن بن العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبدالمطلب. قلت: ان اباعثمان قایس بین مدتی ملكهما و هو حینئذ فی ایام الواثق: ففضل هولاء علیهم، لان ملكهم اطول من ملكهم بعشر سنین، فكیف به لو كان الیوم حیا، و قد امتد ملكهم خمسمائه و ست عشره سنه! و هذا اكثر من ملك البیت الثالث من ملوك الفرس بنحو ثلاثین سنه. و ایضا فان كان الفخر بطول مده الملك فبنو هاشم قد كان لهم ایضا ملك بمصر نحو مائتین و سبعین سنه، مع ما ملكوه بالمغرب قبل ان ینتقلوا الی مصر. قال ابوعثمان: و قالت هاشم لامیه: قد علم الناس ما صنعتم بنا من القتل و التشرید، لا لذنب اتیناه الیكم، ضربتم علی بن عبدالله بن عباس بالسیاط مرتین، علی ان تزوج بنت عمه الجعفریه التی كانت عند عبدالملك، و علی ان نحلتموه قتل سلیط، و سممتم اباهاشم عبدالله بن محمد بن علی بن ابی طالب (ع)، و نبشتم زیدا و صلبتموه، و القیتم راسه فی عرصه الدار توطا بالاقدام، و ینقر دماغه الدجاج، حتی قال القائل: اطرد الدیك عن ذوابه زید طالما كان تطاه الدجاج و قال شاعركم ایضا: صلبنا لكم زیدا علی ج

ذع نخله و لم نر مهدیا علی الجذع یصلب و قستم بعثمان علیا سفاهه و عثمان خیر من علی و اطیب فروی ان بعض الصالحین من اهل البیت (ع) قال: اللهم ان كان كاذبا فسلط علیه كلبا من كلابك، فخرج یوما بسفر له، فعرض له الاسد فافترسه. و قتلتم الامام جعفرا الصادق (ع)، و قتلتم یحیی بن زید، و سمیتم قاتله: ثائر مروان، و ناصر الدین، هذا الی ما صنع سلیمان بن حبیب بن المهلب عن امركم و قولكم بعبد الله ابی جعفر المنصور قبل الخلافه، و ما صنع مروان بابراهیم الامام، ادخل راسه فی جراب نوره حتی مات، فان انشدتم: افاض المدامع قتلی كدی و قتلی بكثوه لم ترمس و بالزابیین نفوس ثوت و اخری بنهر ابی فطرس انشدنا نحن: و اذكروا مصرع الحسین و زیدا و قتیلا بجانب المهراس و القتیل الذی بنجران امسی ثاویا بین غربه و تناس و قد علمتم حال مروان ابیكم و ضعفه، و انه كان رجلا لا فقه له، و لایعرف بالزهد و لا الصلاح، و لا بروایه الاثار، و لا بصحبه و لا ببعد همه، و انما ولی رستاقا من رساتیق دار بجرد لابن عامر، ثم ولی البحرین لمعاویه، و قد كان جمع اصحابه و من تابعه لیبایع ابن الزبیر حتی رده عبیدالله بن زیاد، و قال یوم مرج راهط و الرئوس تندر عن ك

واهلها فی طاعته: و ما ضرهم غیر حین النفو س و ای غلامی قریش غلب هذا قول من لایستحق ان یلی ربعا من الارباع، و لا خمسا من الاخماس، و هو احد من قتلته النساء لكلمه كان حتفه فیها. و اما ابوه الحكم بن العاص فهو طرید رسول الله (ص) و لعینه و المتخلج فی مشیته، الحاكی لرسول الله (ص)، و المستمع علیه ساعه خلوته، ثم صار طریدا لابی بكر و عمر امتنعا عن اعادته الی المدینه، و لم یقبلا شفاعه عثمان، فلما ولی ادخله، فكان اعظم الناس شوما علیه، و من اكبر الحجج فی قتله و خلعه من الخلافه، فعبد الملك ابو هولاء الملوك الذین تفتخر الامویه بهم اعرق الناس فی الكفر لان احد ابویه الحكم هذا، و الاخر من قبل امه معاویه بن المغیره بن ابی العاص، كان النبی (ص) طرده من المدینه، و اجله ثلاثا، فحیره الله تعالی حین خرج، و بقی مترددا متلددا حولها لایهتدی لسبیله، حتی ارسل فی اثره علیا (ع) و عمارا، فقتلاه، فانتم اعرق الناس فی الكفر، و نحن اعرق الناس فی الایمان، و لایكون امیرالمومنین الا اولاهم بالایمان، و اقدمهم فیه. قال ابوعثمان: و تفخر هاشم بان احدا لم یجد تسعین عاما لا طواعین فیها الا منذ ملكوا، قالوا: لو لم یكن من بركه دعوتنا الا ان تعذیب الامرا

ء بعمال الخراج بالتعلیق و الزهق و التجرید و التسهیر و المسالد و النوره و الجورتین و العذراء و الجامعه و التشطیب قد ارتفع لكان ذلك خیرا كثیرا، و فی الطاعون یقول العمانی الراجز یذكر دولتنا: قد رفع الله رماح الجن و اذهب التعذیب و التجنی و العرب تسمی الطواعین رماح الجن، و فی ذلك یقول الشاعر: لعمرك ما خشیت علی ابی رماح بنی مقیده الحمار و لكنی خشیت علی ابی رماح الجن او ایاك حار یقول بعض بنی اسد للحارث الغسانی الملك. قال ابوعثمان: و تفخر هاشم علیهم بانهم لم یهدموا الكعبه، و لم یحولوا القبله، و لم یجعلوا الرسول دون الخلیفه، و لم یختموا فی اعناق الصحابه، و لم یغیروا اوقات الصلات، و لم ینقشوا اكف المسلمین، و لم یاكلوا الطعام و یشربوا علی منبر رسول الله (ص)، و لم ینهبوا الحرم، و لم یطئوا المسلمات دار فی الاسلام بالسباء. قلت: نقلت من كتاب "افتراق هاشم و عبدشمس" لابی الحسین محمد بن علی بن نصر المعروف بابن ابی روبه الدباس قال: كان بنوامیه فی ملكهم یوذنون و یقیمون فی العید و یخطبون بعد الصلاه، و كانوا فی سائر صلاتهم لایجهرون بالتكبیر فی الركوع و السجود، و كان لهشام بن عبدالملك خصی اذا سجد هشام و هو یصلی فی المق

صوره قال: لا اله الا الله، فیسمع الناس فیسجدون، و كانوا یقعدون فی احدی خطبتی العید و الجمعه و یقومون فی الاخری، قال: و رای كعب مروان بن الحكم یخطب قاعدا، فقال: انظروا الی هذا یخطب قاعدا، و الله تعالی یقول لرسوله: (و تركوك قائما). قال: و اول من قعد فی الخطب معاویه، و اول من اذن و اقام فی صلاه العید بشر ابن مروان، و كان عمال بنی امیه یاخذون الجزیه ممن اسلم من اهل الذمه، و یقولون: هولاء فروا من الجزیه، و یاخذون الصدقه من الخیل، و ربما دخلوا دار الرجل قد نفق فرسه او باعه، فاذا ابصروا الاخیه، قالوا: قد كان هاهنا فرس، فهات صدقتها، و كانوا یوخرون صلاه الجمعه تشاغلا عنها بالخطبه، و یطیلون فیها، الی ان تتجاوز وقت العصر، و تكاد الشمس تصفر فعل ذلك الولید بن عبدالملك و یزید اخوه و الحجاج عاملهم، و وكل بهم الحجاج المسالخ معه و السیوف علی رئوسهم، فلایستطیعون ان یصلوا الجمعه فی وقتها. و قال الحسن البصری: وا عجبا من اخیفش اعیمش! جائنا ففتننا عن دیننا، و صعد علی منبرنا، فیخطب و الناس یلتفتون الی الشمس فیقول: ما بالكم تلتفتون الی الشمس! انا و الله ما نصلی للشمس، انما نصلی لرب الشمس! افلا تقولون: یا عدو الله، ان لله حقا باللیل

لایقبله بالنهار، و حقا بالنهار لایقبله باللیل، ثم یقول الحسن: و كیف یقولون ذلك و علی راس كل واحد منهم علج قائم بالسیف! قال: و كانوا یسبون ذراری الخوارج من العرب و غیرهم، لما قتل قریب و زحاف الخارجیان، سبی زیاد ذراریهما، فاعطی شقیق بن ثور السدوسی احدی بناتهما، و اعطی عباد بن حصین الاخری. و سبیت بنت لعبیده بن هلال الیشكری، و بنت لقطری بن الفجائه المازنی، فصارت هذه الی العباس بن الولید بن عبدالملك و اسمها ام سلمه، فوطئها بملك الیمین علی رایهم، فولدت له المومل، و محمدا، و ابراهیم، و احمد، و حصینا بنی عباس بن الولید بن عبدالملك. و سبی واصل بن عمرو القنا و استرق، و سبی سعید الصغیر الحروری و استرق، و ام یزید بن عمر بن هبیره، و كانت من سبی عمان الذین سباهم مجاعه، و كانت بنوامیه تبیع الرجل فی الدین یلزمه و تری انه یصیر بذلك رقیقا. كان معن ابوعمیر بن معن الكاتب حرا مولی لبنی العنبر، فبیع فی دین علیه، فاشتراه ابوسعید بن زیاد بن عمرو العتكی، و باع الحجاج علی بن بشیر بن الماحوز لكونه قتل رسول المهلب علی رجل من الازد. فاما الكعبه فان الحجاج فی ایام عبدالملك هدمها، و كان الولید بن یزید یصلی اذا صلی اوقات افاقته من السكر ال

ی غیر القبله، فقیل له، فقرا: (فاینما تولوا فثم وجه الله). و خطب الحجاج بالكوفه فذكر الذین یزورون قبر رسول الله (ص) بالمدینه، فقال: تبا لهم! انما یطوفون باعواد و رمه بالیه هلا طافوا بقصر امیرالمومنین عبدالملك! الا یعلمون ان خلیفه المرء خیر من رسوله! قال: و كانت بنوامیه تختم فی اعناق المسلمین كما توسم الخیل علامه لاستعبادهم. و بایع مسلم بن عقبه اهل المدینه كافه، و فیها بقایا الصحابه و اولادها و صلحاء التابعین علی ان كلا منهم عبد قن لامیرالمومنین یزید بن معاویه، الا علی بن الحسین (ع)، فانه بایعه علی انه اخوه و ابن عمه. قال: و نقشوا اكف المسلمین علامه لاسترقاقهم، كما یصنع بالعلوج من الروم و الحبشه. و كانت خطباء بنی امیه تاكل و تشرب علی المنبر یوم الجمعه لاطالتهم فی الخطبه، و كان المسلمون تحت منبر الخطبه یاكلون و یشربون. قال ابوعثمان: و یفخر بنوالعباس علی بنی مروان، و هاشم علی عبدشمس، بان الملك كان فی ایدیهم فانتزعوه منهم، و غلبوهم بالبطش الشدید، و بالحیله اللطیفه، ثم لم ینزعوه الا من ید اشجعهم شجاعه، و اشدهم تدبیرا و ابعدهم غورا، و من نشا فی الحروب و ربی فی الثغور، و من لایعرف الا الفتوح و سیاسه الجنود، ثم اعطی

الوفاء من اصحابه و الصبر من قواده، فلم یغدر منهم غادر، و لا قصر منهم مقصر، كما قد بلغك عن حنظله بن نباته، و عامر بن ضباره، و یزید بن عمر بن هبیره، و لااحد من سائر قواده حتی من احبابه و كتابه كعبد الحمید الكاتب، ثم لم یلقه، و لا لقی تلك الحروب فی عامه تلك الایام الا رجال ولد العباس بانفسهم، و لا قام باكثر الدوله الا مشایخهم كعبد الله بن علی، و صالح بن علی، و داود بن علی، و عبدالصمد بن علی، و قد لقیهم المنصور نفسه. قال: و تفخر هاشم ایضا علیهم بقول النبی (ص)- و هو الصادق المصدق: (نقلت من الاصلاب الزاكیه، الی الارحام الطاهره، و ما افترقت فرقتان الا كنت فی خیرهما). و قال ایضا: (بعثت من خیره قریش). و معلوم ان بنی عبدمناف افترقوا فكانت هاشم و المطلب یدا، و عبدشمس و نوفل یدا. قال: و ان كان الفخر بكثره العدد فانه من اعظم مفاخر العرب، فولد علی بن عبدالله بن العباس الیوم مثل جمیع بنی عبدشمس، و كذلك ولد الحسین بن علی (ع)، هذا مع قرب میلادهما، و قد قال النبی (ص): شوهاء ولود خیر من حسناء عقیم. و قال: (انا مكاثر بكم الامم). و قد روی الشعبی عن جابر بن عبدالله ان النبی (ص) قدم من سفر، فاراد الرجال ان یطرقوا النساء لیلا، فقال

: (امهلوا حتی تمتشط الشعثه، و تستحد المغیبه، فاذا قدمتم فالكیس الكیس). قالوا: ذهب الی طلب الولد، و كانت العرب تفخر بكثره الولد، و تمدح الفحل القبیس، و تذم العاقر و العقیم. و قال عامر بن الطفیل یعنی نفسه: لیس الفتی ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذری لدی كل محضر و قال علقمه بن علاثه یفخر علی عامر: آمنت و كفر، و وفیت و غدر، و ولدت و عقر. و قال الزبرقان: فاسال بنی سعد و غیرهم یوم الفخار فعندهم خبری ای امری ء انا حین یحضرنی رفد العطاء و طالب النصر و اذا هلكت تركت وسطهم ولدی الكرام و نابه الذكر. و قال طرفه بن العبد: فلو شاء ربی كنت قیس بن خالد و لو شاء ربی كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثیر و عادنی بنون كرام ساده لمسود و مدح النابغه الذبیانی ناسا فقال: لم یحرموا طیب النساء و امهم طفحت علیك بناتق مذكار و قال نهشل بن حری: علی بنی یشد الله عظمهم و النبع ینبت قضبانا فیكتهل و مكث الفرزدق زمانا لایولد له فعیرته امراته، فقال: قالت اراه واحدا لا اخا له یومله فی الوارثین الاباعد لعلك یوما ان ترینی كانما بنی حوالی اللیوث الحوارد فان تمیما قبل ان یلد الحصا اقام زمانا و هو فی الناس وا

حد و قال الاخر، و قد مات اخوته، و ملا حوضه لیسقی، فجاء رجل صاحب عشیره و عتره، فاخذ، بضبعه فنحاه، ثم قال لراعیه: اسق ابلك: لو كان حوض حمار ما شربت به الا باذن حمار آخر الابد لكنه حوض من اودی باخوته ریب المنون فامسی بیضه البلد لو كان یشكی الی الاموات ما لقی ال حیاء بعدهم من قله العدد اشتكیت لاشكانی و انجدنی قبر بسنجار او قبر علی فحد و قال الاعشی و هو یذكر الكثره: و لست بالاكثر منهم حصی و انما العزه للكاثر قال: و قد ولد رجال من العرب كل منهم یلد لصلبه اكثر من مائه، فصاروا بذلك مفخرا، منهم عبدالله بن عمیر اللیثی، و انس بن مالك الانصاری، و خلیفه بن بر السعدی، اتی علی عامتهم الموت الجارف. و مات جعفر بن سلیمان بن علی بن عبدالله بن العباس عن ثلاثه و اربعین ذكرا و خمس و ثلاثین امراه كلهم لصلبه، فما ظنك بمن مات من ولده فی حیاته! و لیس طبقه من طبقات الاسنان الموت الیها اسرع، و فیها اعم و افشی من سن الطفولیه، و امر جعفر بن سلیمان قد عاینه عالم من الناس، و عامتهم احیاء، و لیس خبر جعفر كخبر غیره من الناس. قال الهیثم بن عدی: افضی الملك الی ولد العباس، و جمیع ولد العباس یومئذ من الذكور ثلاثه و اربعون رج

لا، و مات جعفر بن سلیمان وحده عن مثل ذلك العدد من الرجال. و ممن قرب میلاده و كثر نسله حتی صار كبعض القبائل و العمائر ابوبكر صاحب رسول الله (ص)، و المهلب بن ابی صفره، و مسلم بن عمرو الباهلی، و زیاد بن عبید امیر العراق، و مالك بن مسمع. و ولد جعفر بن سلیمان الیوم اكثر عددا من اهل هذه القبائل. و اربعه من قریش ترك كل واحد منهم عشره بنین مذكورین معروفین و هم: عبدالمطلب بن هاشم، و المطلب بن عبدمناف، و امیه بن عبد شمس و المغیره بن المغیره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، و لیس علی ظهر الارض هاشمی الا من ولد عبدالمطلب، و لایشك احد ان عدد الهاشمیین شبیه بعدد الجمیع، فهذا ما فی الكثره و القله. قلت: رحم الله اباعثمان! لو كان حیا الیوم لرای ولد الحسن و الحسین (ع) اكثر من جمیع العرب الذین كانوا فی الجاهلیه علی عصر النبی (ص) المسلمین منهم و الكافرین لانهم لو احصوا لما نقص دیوانهم عن مائتی الف انسان. قال ابوعثمان: و ان كان الفخر بنبل الرای، و صواب القول، فمن مثل عباس بن عبدالمطلب و عبدالله بن العباس! و ان كان فی الحكم و السودد و اصاله الرای و الغناء العظیم فمن مثل عبدالمطلب! و ان كان الی الفقه و العلم بالتاویل و معرفه التاویل و ا

لی القیاس السدید و الی الالسنه الحداد و الخطب الطوال، فمن مثل علی بن ابی طالب (ع) و عبدالله بن عباس! قالوا: خطبنا عبدالله بن عباس خطبه بمكه ایام حصار عثمان لو شهدها الترك و الدیلم لاسلموا. و فی عبدالله بن العباس یقول حسان بن ثابت: اذا قال لم یترك مقالا لقائل بملتقطات لاتری بینها فضلا شفی و كفی ما فی النفوس فلم یدع لذی اربه فی القول جدا و لا هزلا و هو البحر، و هو الحبر، و كان عمر یقول له فی حداثته عند اجاله الرای: غص یا غواص، و كان یقدمه علی جله السلف. قلت: ابی ابوعثمان الا اعراضا عن علی (ع)، هلا قال فیه كما قال فی عبدالله! فلعمری لو اراد لوجد مجالا، و لالفی قولا وسیعا، و هل تعلم الناس الخطب و العهود و الفصاحه الا من كلام علی (ع)! و هل اخذ عبدالله رحمه الله الفقه و تفسیر القرآن الا عنه! فرحم الله اباعثمان، لقد غلبت البصره و طینتها علی اصابه رایه! قال ابوعثمان: و ان كان الفخر فی البساله و النجده و قتل الاقران و جرز الفرسان، فمن كحمزه بن عبدالمطلب و علی بن ابی طالب! و كان الاحنف اذا ذكر حمزه قال: اكیس، و كان لایرضی ان یقول: شجاع، لان العرب كانت تجعل ذلك اربع طبقات، فتقول: شجاع، فاذا كان فوق ذلك قالت: بط

ل، فاذا كان فوق ذلك قالت: بهمه، فاذا كان فوق ذلك قالت: اكیس. و قال العجاج: اكیس عن حوبائه سخی و هل اكثر ما یعد الناس من جرحاهما و صرعاهما الا سادتكم و اعلامكم! قتل حمزه و علی (ع) عتبه و الولید، و قتلا شیبه ایضا، شركا عبیده بن الحارث فیه، و قتل علی (ع) حنظله بن ابی سفیان. فاما آباء ملوككم من بنی مروان فانهم كما قال عبدالله بن الزبیر لما اتاه خبر المصعب: انا و الله ما نموت حبجا كما یموت آل ابی العاص، و الله ما قتل منهم قتیل فی جاهلیه و لا اسلام، و ما نموت الا قتلا، قعصا بالرماح، و موتا تحت ظلال السیوف. قال ابوعثمان: كانه لم یعد قتل معاویه بن المغیره بن ابی العاص قتلا، اذ كان انما قتل فی غیر معركه، و كذلك قتل عثمان بن عفان، اذ كان انما قتل محاصرا، و لا قتل مروان بن الحكم، لانه قتل خنقا، خنقته النساء. قال: و انما فخر عبدالله بن الزبیر بما فی بنی اسد بن عبد العزی من القتلی، لان من شان العرب ان یفخروا بذلك، كیف كانوا قاتلین او مقتولین، الا تری انك لاتصیب كثره القتلی الا فی القوم المعروفین بالباس و النجده و بكثره اللقاء و المحاربه، كال ابی طالب، و آل الزبیر، و آل المهلب! قال: و فی آل الزبیر خاصه سبعه مقتولون فی نسق

و لم یوجد ذلك فی غیرهم، قتل عماره و حمزه ابنا عبدالله بن الزبیر یوم قدید فی المعركه، قتلهما الاباضیه، و قتل عبدالله بن الزبیر فی محاربه الحجاج، و قتل مصعب بن الزبیر بدیر الجاثلیق فی المعركه اكرم قتل، و بازائه عبدالملك بن مروان، و قتل الزبیر بوادی السباع منصرفه عن وقعه الجمل، و قتل العوام بن خویلد فی حرب الفجار، و قتل خویلد بن اسد بن عبدالعزی فی حرب خزاعه، فهولاء سبعه فی نسق. قال: و فی بنی اسد بن عبدالعزی قتلی كثیرون غیر هولاء، قتل المنذر بن الزبیر بمكه، قتله اهل الشام فی حرب الحجاج، و هو علی بغل ورد كان نفر به فاصعد به فی الجبل. و ایاه یعنی یزید بن مفرغ الحمیری و هو یهجو صاحبكم عبیدالله بن زیاد و یعیره بفراره یوم البصره: لابن الزبیر غداه تدمر منذرا اولی بكل حفیظه و دفاع و قتل عمرو بن الزبیر، قتله اخوه عبدالله بن الزبیر، و كان فی جوار اخیه عبیده بن الزبیر، فلم یغن عنه فقال الشاعر یحرض عبیده علی قتل اخیه عبدالله بن الزبیر، و یعیره باخفاره جوار عمرو اخیهما: اعبید لو كان المجیر لولولت بعد الهدو برنه اسماء اعبید انك قد اجرت و جاركم تحت الصفیح تنوبه الاصداء اضرب بسیفك ضربه مذكوره فیها اداء امانه و و

فاء و قتل بجیر بن العوام اخو الزبیر بن العوام، قتله سعد بن صفح الدوسی جد ابی هریره من قبل امه، قتله بناحیه الیمامه، و قتل معه اصرم و بعلك اخویه ابنی العوام بن خویلد، و قد قتل منهم فی محاربه النبی (ص) قوم مشهورون، منهم زمعه بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبدالعزی، كان شریفا، قتل یوم بدر، و ابوه الاسود، كان المثل یضرب بعزته بمكه، و فیه قال رسول الله (ص) و هو یذكر عاقر الناقه: (كان عزیزا منیعا كابی زمعه)، و یكنی زمعه بن الاسود اباحكیمه، و قتل الحارث بن الاسود بن المطلب یوم بدر ایضا، و قتل عبدالله بن حمید بن زهیر بن الحارث بن الاسود بن المطلب بن اسد یوم بدر ایضا، و قتل نوفل بن خویلد یوم بدر ایضا، قتله علی بن ابی طالب (ع)، و قتل یوم الحره یزید بن عبدالله بن زمعه بن الاسود، ضرب عنقه مسرف بن عقبه صبرا قال له: بایع لامیرالمومنین یزید ابن معاویه علی انك عبد قن له، قال: بل ابایعه علی انی اخوه و ابن عمه، فضرب عنقه. و قتل اسماعیل بن هبار بن الاسود لیلا: و كان ادعی حیله فخرج مصرخا لمن استصرخه، فقتل، فاتهم به مصعب بن عبدالله بن عبدالرحمن، فاحلفه معاویه خمسین یمینا و خلی سبیله، فقال الشاعر: و لااجیب بلیل داعیا ابدا اخشی

الغرور كما غر ابن هبار باتوا یجرونه فی الحش منعقرا بئس الهدیه لابن العم و الجار و قتل عبدالرحمن بن العوام بن خویلد فی خلافه عمر بن الخطاب فی بعض المغازی، و قتل ابنه عبد الرحمن یوم الدار مع عثمان، فعبدالله بن عبدالرحمن بن العوام بن خویلد قتیل ابن قتیل ابن قتیل ابن قتیل اربعه. و من قتلاهم عیسی بن مصعب بن الزبیر، قتل بین یدی ابیه بمسكن فی حرب عبدالملك، و كان مصعب (یكنی اباعیسی و اباعبدالله و فیه یقول الشاعر): لتبك اباعیسی و عیسی كلاهما موالی قریش كهلها و صمیمها و منهم مصعب بن عكاشه بن مصعب بن الزبیر، قتل یوم قدید فی حرب الخوارج، و قد ذكره الشاعر فقال: قمن فاندبن رجالا قتلوا بقدید و لنقصان العدد ثم لاتعدلن فیها مصعبا حین یبكی من قتیل باحد انه قد كان فیها باسلا صارما یقدم اقدام الاسد و منهم خالد بن عثمان بن خالد بن الزبیر، خرج مع محمد بن عبدالله بن حسن ابن حسن، فقتله ابوجعفر و صلبه. و منهم عتیق بن عامر بن عبدالله بن الزبیر، قتل بقدید ایضا، و سمی عتیقا باسم جده ابی بكر الصدیق. قلت: هذا ایضا من تحامل ابی عثمان، هلا ذكر قتلی الطف و هم عشرون سیدا من بیت واحد قتلوا فی ساعه واحده! و هذا ما لم یقع م

ثله فی الدنیا لا فی العرب و لا فی العجم. و لما قتل حذیفه بن بدر یوم الهبائه و قتل معه ثلاثه او اربعه من اهل بیته ضربت العرب بذلك الامثال و استعظموه، فجاء یوم الطف، (جری الوادی فطم علی القری). و هلا عدد القتلی من آل ابی طالب فانهم اذا عدوا الی ایام ابی عثمان كانوا عددا كثیرا اضعاف ما ذكره من قتلی الاسدیین! قالوا ابوعثمان: و ان كان الفخر و الفضل فی الجود و السماح فمن مثل عبدالله بن جعفر بن ابی طالب! و من مثل عبیدالله بن العباس بن عبدالمطلب! و قد اعترضت الامویه هذا الموضع فقالت: انما كان عبدالله بن جعفر یهب ما كان معاویه و یزید یهبان له، فمن فضل جودنا جاد. قالوا: و معاویه اول رجل فی الارض وهب الف الف درهم، و ابنه اول من ضاعف ذلك، فانه كان یجیز الحسن و الحسین ابنی علی (ع) فی كل عام لكل واحد منهما بالف الف درهم، و كذلك كان یجیز عبدالله بن العباس و عبدالله بن جعفر، فلما مات و قام یزید وفد علیه عبدالله بن جعفر، فقال له: ان امیرالمومنین معاویه كان یصل رحمی فی كل سنه بالف الف درهم، قال: فلك الفا الف درهم، فقال: بابی انت و امی! اما انی ما قلتها لابن انثی قبلك، قال فلك اربعه آلاف الف درهم. و هذا الاعتراض ساقط، لان ذلك ا

ن صح لم یعد جودا و لا جائزه و لا صله رحم، هولاء قوم كان یخافهم علی ملكه، و یعرف حقهم فیه، و موقعهم من قلوب الامه، فكان یدبر فی ذلك تدبیرا، و یریع امورا، و یصانع عن دولته و ملكه، و نحن لم نعد قط ما اعطی خلفاء بنی هاشم قوادهم و كتابهم و بنی عمهم جودا، فقد وهب المامون للحسن بن سهل غله عشره آلاف الف فما عد ذلك منه مكرمه، و كذلك كل ما یكون داخلا فی باب التجاره و استماله القلوب، و تدبیر الدوله، و انما یكون الجود ما یدفعه الملوك فی الوفود و الخطباء و الشعراء و الاشراف و الادباء و السمار و نحوهم، و لو لا ذلك لكان الخلیفه اذا وفی الجند اعطیاتهم احتسب ذلك فی جوده فالعمالات شی ء، و الاعطاء علی دفع المكروه شی ء و التفضل و الجود شی ء. ثم ان الذین اعطاهم معاویه و یزید هو بعض حقهم، و الذی فضل علیهما اكثر مما خرج منهما. و ان ارید الموازنه بین ملوك بنی العباس و ملوك بنی امیه فی العطاء افتضح بنوامیه و ناصروهم فضیحه ظاهره، فان نساء خلفاء بنی عباس اكثر معروفا من رجال بنی امیه، و لو ذكرت معروف ام جعفر وحدها لاتی ذلك علی جمیع صنائع بنی مروان، و ذلك معروف، و لو ذكر معروف الخیزران و سلسبیل لملئت الطوامیر الكثیره به، و ما نظن خالصه

مولاتهم الا فوق اجواد اجوادهم، و ان شئت ان تذكر موالیهم و كتابهم فاذكر عیسی بن ماهان، و ابنه علیا، و خالد بن برمك و ابنه یحیی، و ابنه جعفرا و الفضل و كاتبهم منصور بن زیاد و محمد بن منصور و فتی العسكر، فانك تجد لكل واحد من هولاء ما یحیط بجمیع صنائع بنی عبدشمس. فاما ملوك الامویه فلیس منهم الا من كان یبخل علی الطعام، و كان جعفر بن سلیمان كثیرا ما یذكر ذلك، و كان معاویه یبغض الرجل النهم علی مائدته، و كان المنصور اذا ذكرهم یقول: كان عبدالملك جبارا لا یبالی ما صنع و كان الولید مجنونا، و كان سلیمان همه بطنه و فرجه، و كان عمر اعور بین عمیان و كان هشام رجل القوم، و كان لایذكر ابن عاتكه. و لقد كان هشام مع ما استثناه به یقول: هو الاحول السراق، ما زال یدخل اعطاء الجند شهرا فی شهر، و شهرا فی شهر حتی اخذ لنفسه مقدار رزق سنه و انشده ابوالنجم العجلی ارجوزته التی اولها: الحد لله الوهوب المجزل فما زال یصفق بیدیه استحسانا لها حتی صار الی ذكر الشمس، فقال: و الشمس فی الافق كعین الاحول فامر بوج ء عنقه و اخراجه و هذا ضعف شدید، و جهل عظیم. و قال خاله ابراهیم بن هشام المخزومی: ما رایت من هشام خطا قط الا مرتین: حدا به الحادی مره فقال

: ان علیك ایها البختی اكرم من تمشی به المطی فقال: صدقت. و قال مره: و الله لاشكون سلیمان یوم القیامه الی امیرالمومنین عبدالملك. و هذا ضعف شدید، و جهل مفرط. و قال ابوعثمان: و كان هشام یقول: و الله انی لاستحیی ان اعطی رجلا اكثر من اربعه آلاف درهم، ثم اعطی عبدالله بن الحسن اربعه آلاف دینار فاعتدها فی جوده و توسعه و انما اشتری بها ملكه: و حصن بها عن نفسه و ما فی یدیه. قال له اخوه مسلمه: اتطمع ان تلی الخلافه و انت بخیل جبان! فقال: و لكنی حلیم عفیف، فاعترف بالجبن و البخل، و هل تقوم الخلافه مع واحد منهما! و ان قامت فلا تقوم الا مع الخطر العظیم، و التغریر الشدید. و لو سلمت من الفساد لم تسلم من العیب. و لقد قدم المنصور علیهم عمر بن عبدالعزیز بقوله: اعور بین عمیان، و زعمتم انه كان ناسكا ورعا تقیا، فكیف و قد جلد خبیب بن عبدالله بن الزبیر مائه جلده، و صب علی راسه جره من ماء بارد فی یوم شات، حتی كز فمات، فما اقر بدمه، و لاخرج الی ولیه من حقه، و لااعطی عقلا و لا قودا، و لاكان خبیب ممن اتت علیه حدود الله و احكامه و قصاصه، فیقال: كان مطیعا باقامتها، و انه ازهق الحد نفسه! و احتسبوا الضرب كان ادبا و تعزیرا، فما عذره فی الم

اء البارد فی الشتاء، علی اثر جلد شدید! و لقد بلغه ان سلیمان بن عبدالملك یوصی، فجاء حتی جلس علی طریق من یجلس عنده او یدخل الیه، فقال رجاء بن حیوه فی بعض من یدخل و من یخرج: نشدتك الله ان تذكرنی لهذا الامر، او تشیر بی فی هذا الشان، فو الله ما لی علیه من طاقه! فقال له رجاء: قاتلك الله ما احرصك علیها! و لما جاء الولید بن عبدالملك بنعی الحجاج، قال له الولید: مات الحجاج یا اباحفص؟ فقال: و هل كان الحجاج الا رجلا منا اهل البیت! و قال فی خلافته: لو لا بیعه فی اعناق الناس لیزید بن عاتكه لجعلت هذا الامر شوری بین صاحب الاعوص اسماعیل بن امیه بن عمرو بن سعید الاشدق و بین احمس قریش القاسم بن محمد بن ابی بكر، و بین سالم بن عبدالله بن عمر، فما كان علیه من الضرر و الحرج، و ما كان علیه من الوكف و النقص ان لو قال: بین علی بن العباس و علی بن الحسین بن علی! و علی انه لم یرد التیمی و لا العدوی، و انما دبر الامر للاموی، و لم یكن عنده احد من هاشم یصلح للشوری، ثم دبر الامر لیبایع لاخیه ابی بكر بن عبدالعزیز من بعده حتی عوجل بالسم. و قدم علیه عبدالله بن حسن بن حسن فلما رای كماله و بیانه و عرف نسبه و مركبه و موضعه و كیف ذلك من قلوب المسل

مین و فی صدور المومنین لم یدعه یبیت بالشام لیله واحده، و قال له: الحق باهلك، فانك لم تغنهم شیئا هو انفس منك و لا ارد علیهم من حیاتك. اخاف علیك طواعین الشام، و ستلحقك الحوائج علی ما تشتهی و تحب. و انما كره ان یروه و یسمعوا كلامه، فلعله یبذر فی قلوبهم بذرا، و یغرس فی صدورهم غرسا، و كان اعظم خلق قولا بالجبر حتی یتجاوز الجهمیه، و یربی علی كل ذی غایه، صاحب شنعه، و كان یصنع ذلك الكتب، مع جهله بالكلام و قله اختلافه الی اهل النظر. و قال له شوذب الخارجی: لم لاتلعن رهطك و تذكر اباك ان كانوا عندك ظلمه فجره؟ فقال عمر: متی عهدك بلعن فرعون! قال: ما لی به عهد. قال: افیسعك ان تمسك عن لعن فرعون، و لایسعنی ان امسك عن لعن آبائی! فرای انه قد خصمه و قطع حجته، و كذلك یظنه كل من قصر عن مقدار العالم، و جاوز مقدار الجاهل، و ای شبه لفرعون بال مروان و آل ابی سفیان! هولاء قوم لهم حزب و شیعه، و ناس كثیر یدینون بتفضیلهم و قد اعتورتهم الشبه فی امرهم، و فرعون علی خلاف ذلك، و ضده لا شیعه له و لا حزب و لا نسل و لا موالی و لا صنائع و لا فی امره شبهه. ثم ان عمر ظنین فی امر اهله فیحتاج الی غسل ذلك عنه بالبرائه منهم، و شوذب لیس بظنین فی امر فرعون

، و لیس الامساك عن لعن فرعون و البرائه منه مما یعرفه الخوارج فكیف استویا عنده! و شكا الیه رجل من رهطه دینا فادحا، و عیالا كثیرا، فاعتل علیه، فقال له: فهلا اعتللت علی عبدالله بن الحسن! قال: و متی شاورتك فی امری! قال: او مشیرا ترانی! قال: او هل اعطیته الا بعض حقه! قال: و لم قصرت عن كله؟ فامر باخراجه ما زال الی ان مات محروما منه. و كان عمال اهله علی البلاد عماله و اصحابه. و الذی حسن امره، و شبه علی الاغنیاء حاله، انه قام بعقب قوم قد بدلوا عامه شرائع الدین و سنن النبی (ص)، و كان الناس قبله من الظلم و الجور و التهاون بالاسلام فی امر صغر فی جنبه عاینوا منه، و الفوه علیه، فجعلوه بما نقص من تلك الامور الفظیعه فی عداد الائمه الراشدین، و حسبك من ذلك انهم كانوا یلعنون علیا (ع) علی منابرهم، فلما نهی عمر عن ذلك عد محسنا، و یشهد لذلك قول كثیر فیه: و لیت فلم تشتم علیا و لم تخف بریا و لم تتبع مقاله مجرم و هذا الشعر یدل علی ان شتم علی (ع) قد كان لهم عاده، حتی مدح من كف عنه، و لما ولی خالد بن عبدالله القسری مكه- و كان اذا خطب بها لعن علیا و الحسن و الحسین (ع)- قال عبیدالله بن كثیر السهمی: لعن الله من یسب علیا و حسینا م

ن سوقه و امام ایسب المطهرون جدودا و الكرام الاباء و الاعمام یامن الطیر و الحمام و لا یا من آل الرسول عند المقام! طبت بیتا و طاب اهلك اهلا اهل بیت النبی و الاسلام! رحمه الله و السلام علیهم كلما قام قائم بسلام! و قام عبدالله بن الولید بن عثمان بن عفان- و كان ممن یناله بزعمهم الی هشام بن عبدالملك، و هو یخطب علی المنبر بعرفه- فقال: یا امیرالمومنین، هذا یوم كانت الخلفاء تستحب فیه لعن ابی تراب، فقال هشام: لیس لهذا جئنا، الا تری ان ذلك یدل علی انه قد كان لعنه فیهم فاشیا ظاهرا، و كان عبدالله بن الولید هذا یلعن علیا (ع) و یقول: قتل جدی جمیعا، الزبیر و عثمان. و قال المغیره و هو عامل معاویه یومئذ لصعصعه بن صوحان: قم فالعن علیا، فقام فقال: ان امیركم هذا امرنی ان العن علیا، فالعنوه لعنه الله! و هو یضمر المغیره. و اما عبدالملك فحسبك من جهله تبدیله شرائع الدین و الاسلام، و هو یرید ان یلی امور اصحابها بذلك الدین بعینه، و حسبك من جهله انه رای من ابلغ التدبیر فی منع بنی هاشم الخلافه ان یلعن علی بن ابی طالب (ع) علی منابره، و یرمی بالفجور فی مجالسه، و هذا قره عین عدوه و عیر ولیه، و حسبك من جهله قیامه علی منبر ا

لخلافه قائلا: انی و الله ما انا بالخلیفه المستضعف و لا بالخلیفه المداهن، و لا بالخلیفه المافون. و هولاء سلفه و ائمته، و بشفعتهم قام ذلك المقام، و بتقدمهم و تاسیسهم نال تلك الریاسه، و لو لا العاده المتقدمه، و الاجناد المجنده، و الصنائع القائمه، لكان ابعد خلق الله من ذلك المقام، و اقربهم الی المهلكه ان رام ذلك الشرف. و عنی بالمستضعف عثمان، و بالمداهن معاویه و بالمافون یزید بن معاویه، و هذا الكلام نقض لسلطانه و عداوه لاهله و افساد لقلوب شیعته و لو لم یكن من عجز رایه الا انه لم یقدر علی اظهار قوته، الا بان یظهر عجز ائمته لكفاك ذلك منه. فهذا ما ذكرته هاشم لانفسها. (مفاخر بنی امیه) قالت امیه: لنا من نوادر الرجال فی العقل و الدهاء و الادب و المكر ما لیس لاحد، و لنا من الاجواد و اصحاب الصنائع ما لیس لاحد، زعم الناس ان الدهاه اربعه: معاویه بن ابی سفیان، و زیاد و عمرو بن العاص، و المغیره بن شعبه، فمنا رجلان، و من سائر الناس رجلان. و لنا فی الاجواد سعید بن العاص، و عبدالله بن عامر، لم یوجد لهما نظیر الی الساعه. و اما نوادر الرجال فی الرای و التدبیر فابوسفیان بن حرب، و عبدالملك بن مروان، و مسلمه بن عبدالملك، و علی ا

نهم یعدون فی الحلماء و الروساء، فاهل الحجاز یضربون المثل فی الحلم بمعاویه، كما یضرب اهل العراق المثل فیه بالاحنف. فاما الفتوح و التدبیر فی الحرب فلمعاویه غیر مدافع، و كان خطیبا مصقعا. و مجربا مظفرا، و كان یجید قول الشعر اذا آثر ان یقوله، و كان عبدالملك خطیبا حازما مجربا مظفرا، و كان مسلمه شجاعا مدبرا و سائسا مقدما، و كثیر الفتوح كثیر الادب. و كان یزید بن معاویه خطیبا شاعرا، و كان الولید بن یزید خطیبا شاعرا، و كان مروان بن الحكم و عبدالرحمن بن الحكم شاعرین، و كان بشر بن مروان شاعرا ناسبا، و ادیبا عالما، و كان خالد بن یزید بن معاویه خطیبا شاعرا، جید الرای، ادیبا كثیر الادب، حكیما، و كان اول من اعطی التراجمه و الفلاسفه، و قرب اهل الحكمه و روساء اهل كل صناعه، و ترجم كتب النجوم و الطب و الكیمیاء و الحروب و الاداب و الالات و الصناعات. قالوا: و ان ذكرت الباس و الشجاعه فالعباس بن الولید بن عبدالملك، و مروان بن محمد، و ابوه محمد بن مروان بن الحكم، و هو صاحب مصعب، و هولاء قوم لهم آثار بالروم لاتجهل، و آثار بارمینیه لاتنكر، و لهم یوم العقر، شهده مسلمه و العباس بن الولید. قالوا: و لنا الفتوح العظام، و لنا فارس، و خراسان،

و ارمینیه، و سجستان، و افریقیه، و جمیع فتوح عثمان، فاما فتوح بنی مروان فاكثر و اعم و اشهر من ان تحتاج الی عدد او الی شاهد. و الذین بلغوا فی ذلك الزمان اقصی ما یمكن صاحب خف و حافر ان یبلغه، حتی لم یحتجز منهم الا ببحر او خلیج بحر او غیاض او عقاب او حصون و صیاصی ثلاثه رجال: قتیبه بن مسلم بخراسان، و موسی بن نصیر بافریقیه، و القاسم بن محمد بن القاسم الثقفی بالسند و الهند، و هولاء كلهم عمالنا و صنائعنا. و یقال: ان البصره كانت صنائع ثلاثه رجال: عبدالله بن عامر، و زیاد، و الحجاج، فرجلان من انفسنا و الثالث صنیعنا. قالوا: و لنا فی الاجواد و اهل الاقدار بنو عبدالله بن خالد بن اسید بن امیه: و اخوه خالد و فی خالد یقول الشاعر: الی خالد حتی انحنا بخالد فنعم الفتی یرجی و نعم المومل! و لنا سعید بن خالد بن عبدالله بن خالد بن اسید، و هو عقید الندی، كان یسبت سته اشهر و یفیق سته اشهر، و یری كحیلا من غیر اكتحال، و دهینا من غیر تدهین، و له یقول موسی شهوات: اباخالد اعنی سعید بن خالد اخا العرف لااعنی ابن بنت سعید و لكننی اعنی ابن عائشه الذی ابو ابویه خالد بن اسید عقید الندی ما عاش یرضی به الندی فان مات لم یرض الندی بع

قید قالوا: و انما تمكن فینا الشعر و جاد، لیس من قبل ان الذین مدحونا ما كانوا غیر من مدح الناس و لكن لما وجدوا فینا مما یتسع لاجله القول و یصدق فیه القائل. قد مدح عبدالله بن قیس الرقیات من الناس: آل الزبیر عبدالله و مصعبا و غیرهما، فكان یقول كما یقول غیره، فلما صار الینا قال: ما نقموا من بنی امیه الا انهم یحلمون ان غضبوا و انهم معدن الملوك فما تصلح الا علیهم العرب و قال نصیب: من النفر الشم الذین اذا انتجوا اقرت لنجواهم لوی بن غالب یحیون بسامین طورا و تاره یحیون عباسین شوس الحواجب و قال الاخطل: شمس العداوه حتی یستقاد لهم و اعظم الناس احلاما اذا قدروا قالوا: و فینا یقول شاعركم و المتشیع لكم، الكمیت بن زید: فالان صرت الی امیه و الامور لها مصایر. و فی معاویه یقول ابوالجهم العدوی: نقلبه لنخبر حالتیه فنخبر منهما كرما و لینا نمیل علی جوانبه كانا اذا ملنا نمیل علی ابینا و فیه یقول: تریع الیه هوادی الكلام اذا ضل خطبته المهذر قالوا: و اذا نظرتم فی امتداح الشعراء عبدالعزیز بن مروان عرفتم صدق ما نقوله. قالوا: و فی ارسال النبی (ص) الی اهل مكه عثمان، و استعماله علیها عتاب بن اسید و هو ابن ا

ثنتین و عشرین سنه دلیل علی موضع المنعه ان تهاب العرب و تعز قریش، و قال النبی (ص) قبل الفتح: (فتیان اضن بهما علی النار: عتاب بن اسید، و جبیر بن مطعم) فولی عتابا، و ترك جبیر بن مطعم. و قال الشعبی: لو ولد لی مائه ابن لسمیتهم كلهم عبدالرحمن، للذی رایت فی قریش من اصحاب هذا الاسم، ثم عد عبدالرحمن بن عتاب بن اسید، و عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، و عبدالرحمن بن الحكم بن ابی العاص، فاما عبدالرحمن بن عتاب فانه صاحب الخیل یوم الجمل، و هو صاحب الكف و الخاتم، و هو الذی مر به علی و هو قتیل فقال: لهفی علیك یعسوب قریش، هذا اللباب المحض من بنی عبدمناف! فقال له قائل: لشد ما اتیته الیوم یا امیرالمومنین! قال: انه قام عنی و عنه نسوه لم یقمن عنك. قالوا: و لنا من الخطباء معاویه بن ابی سفیان، اخطب الناس قائما و قاعدا، و علی منبر، و فی خطبه نكاح. و قال عمر بن الخطاب: ما یتصعدنی شی ء من الكلام كما یتصعدنی خطبه النكاح، و قد یكون خطیبا من لیس عنده فی حدیثه و وصفه للشی ء احتجاجه فی الامر لسان بارع. و كان معاویه یجری مع ذلك كله. قالوا: و من خطبائنا یزید بن معاویه، كان اعرابی اللسان، بدوی اللهجه. قال معاویه: و خطب عنده خطیب فاجاد: لارمینه

بالخطیب الاشدق یرید یزید بن معاویه. و من خطبائنا سعید بن العاص، لم یوجد كتحبیره تحبیر، و لا كارتجاله ارتجال. و منا عمرو بن سعید الاشدق، لقب بذلك لانه حیث دخل علی معاویه و هو غلام بعد وفاه ابیه، فسمع كلامه، فقال: ان ابن سعید هذا الاشدق. و قال له معاویه: الی من اوصی بك ابوك؟ قال: ان ابی اوصی الی و لم یوص بی، قال: فبم اوصی الیك؟ قال: الا یفقد اخوانه منه الا وجهه. قالوا: و منا سعید بن عمرو بن سعید، خطیب ابن خطیب ابن خطیب تكلم الناس عند عبدالملك قیاما و تكلم قاعدا. قال عبدالملك: فتكلم و انا و الله احب عثرته و اسكاته فاحسن حتی استنطقته، و استزدته و كان عبدالملك خطیبا، خطب الناس مره فقال: ما انصفتمونا معشر رعیتنا، طلبتم منا ان نسیر فیكم و فی انفسنا سیره ابی بكر و عمر فی انفسهما و رعیتهما، و لم تسیروا فینا و لا فی انفسكم سیره رعیه ابی بكر و عمر فیهما و فی انفسهما، و لكل من النصفه نصیب. قالوا: فكانت خطبته نافعه. قالوا: و لنا زیاد و عبیدالله بن زیاد، و كانا غنیین فی صحه المعانی، و جوده اللفظ و لهما كلام كثیر محفوظ. قالوا: و من خطبائنا سلیمان بن عبدالملك و الولید بن یزید بن عبدالملك. و من خطبائنا و نساكنا یزید بن الولی

د الناقص. قال عیسی بن حاضر: قلت لعمرو بن عبید: ما قولك فی عمر بن عبدالعزیز؟ فكلح، ثم صرف وجهه عنی. قلت: فما قولك فی یزید الناقص؟ فقال: او الكامل، قال بالعدل، و عمل بالعدل، و بذل نفسه و قتل ابن عمه فی طاعه ربه، و كان نكالا لاهله، و نقص من اعطیاتهم ما زادته الجبابره، و اظهر البرائه من آبائه، و جعل فی عهده شرطا و لم یجعله جزما، لا و الله لكانه ینطق عن لسان ابی سعید- یرید الحسن البصری- قال: و كان الحسن من انطق الناس. قالوا: و قد قری ء فی الكتب القدیمه: یا مبذر الكنوز، یا ساجدا بالاسحار، كانت ولایتك رحمه بهم، و حجه علیهم. قالوا: هو یزید بن الولید. و من خطبائنا ثم من ولد سعید بن العاص عمرو بن خوله، كان ناسبا فصیحا خطیبا. و قال ابن عائشه الاكبر: ما شهد خطیبا قط الا و لجلج هیبه له و معرفه بانتقاده. و من خطبائنا عبدالله بن عامر، و عبدالاعلی بن عبدالله بن عامر، و كانا من اكرم الناس، و ابین الناس، كان مسلمه بن عبدالملك یقول: انی لانحی كور عمامتی علی اذنی لاسمع كلام عبد الاعلی. و كانوا یقولون: اشبه قریش نعمه و جهاره و اقتدارا و بیانا بعمرو بن سعید عبدالاعلی بن عبدالله. قالوا: و من خطبائنا و رجالنا الولید بن عبدالملك، و

هو الذی كان یقال له فحل بنی مروان، كان یركب معه ستون رجلا لصلبه. و من ذوی آدابنا و علمائنا و اصحاب الاخبار و روایه الاشعار و الانساب بشر بن مروان امیر العراق. قالوا: و نحن اكثر نساكا منكم، منا معاویه بن یزید بن معاویه، و هو الذی قیل له فی مرضه الذی مات فیه: لو اقمت للناس ولی عهد؟ قال: و من جعل لی هذا العهد فی اعناق الناس؟ و الله لو لا خوفی الفتنه لما اقمت علیها طرفه عین، و الله لااذهب بمرارتها، و تذهبون بحلاوتها، فقالت له امه: لوددت انك حیضه، قال: انا و الله وددت ذلك. قالوا: و منا سلیمان بن عبدالملك الذی هدم الدیماس و رد المسیرین، و اخرج المسجونین، و ترك القریب. و اختار عمر بن عبدالعزیز، و كان سلیمان جوادا خطیبا جمیلا صاحب سلامه و دعه و حب للعافیه و قرب من الناس، حتی سمی المهدی، و قیلت الاشعار فی ذلك. قالوا: و لنا عمر بن عبدالعزیز، شبه عمر بن الخطاب، قد ولده عمر، و باسمه سمی، و هو اشج قریش المذكور فی الاثار المنقوله فی الكتب، العدل فی اشد الزمان، و ظلف نفسه بعد اعتیاد النعم، حتی صار مثلا و مفخرا. و قیل للحسن: اما رویت ان رسول الله (ص) قال: لایزداد الزمان الا شده، و الناس الا شحا، و لاتقوم الساعه الا علی شرار

الخلق! قال: بلی، قیل: فما بال عمر بن عبدالعزیز و عدله و سیرته! فقال: لابد للناس من متنفس. و كان مذكورا مع الخطباء، و مع النساك، و مع الفقهاء. قالوا: و لنا ابنه عبدالملك بن عمر بن عبدالعزیز، كان ناسكا زكیا طاهرا، و كان من اتقی الناس و احسنهم معونه لابیه، و كان كثیرا ما یعظ اباه و ینهاه. قالوا: و لنا من لانظیر له فی جمیع اموره، و هو صاحب الاعوص، اسماعیل بن امیه بن عمرو بن سعید بن العاص، و هو الذی قال فیه عمر بن عبدالعزیز: لو كان الی من الامر شی ء لجعلتها شوری بین القاسم بن محمد و سالم بن عبدالله و صاحب الاعوص. قالوا: و من نساكنا ابوحراب من بنی امیه الصغری، قتله داود بن علی، و من نساكنا یزید بن محمد بن مروان، كان لایهدب ثوبا و لایصبغه، و لایتخلق بخلوق، و لااختار طعاما علی طعام، ما اطعم اكله، و كان یكره التكلف، و ینهی عنه. قالوا: و من نساكنا ابوبكر بن عبدالعزیز بن مروان، اراد عمر اخوه ان یجعله ولی عهده لما رای من فضله و زهده فسما فیهما جمیعا. و من نساكنا عبدالرحمن بن ابان بن عثمان بن عفان، كان یصلی كل یوم الف ركعه، و كان كثیر الصدقه، و كان اذا تصدق بصدقه قال: اللهم ان هذا لوجهك، فخفف عنی الموت. فانطلق حاجا، ثم ت

صبح بالنوم فذهبوا ینبهونه للرحیل، فوجدوه میتا، فاقاموا علیه الماتم بالمدینه، و جاء اشعب فدخل الی الماتم و علی راسه كبه من طین، فالتدم مع النساء، و كان الیه محسنا. و من نساكنا عبدالرحمن بن یزید بن معاویه بن ابی سفیان. قالوا: فنحن نعد من الصلاح و الفضل ما سمعتموه، و ما لم نذكره اكثر و انتم تقولون: امیه هی الشجره الملعونه فی القرآن، و زعمتم ان الشجره الخبیثه لاتثمر الطیب كما ان الطیب لایثمر الخبیث، فان كان الامر كما تقولون، فعثمان بن عفان ثمره خبیثه. و ینبغی ان یكون النبی (ص) دفع ابنتیه الی خبیث، و كذلك یزید بن ابی سفیان صاحب مقدمه ابی بكر الصدیق علی جیوش الشام، و ینبغی لابی العاص بن الربیع زوج زینب بنت رسول الله (ص) ان یكون كذلك، و ینبغی لمحمد بن عبدالله المدبج ان یكون كذلك، و ان ولدته فاطمه (ع)، لانه من بنی امیه، و كذلك عبدالله بن عثمان بن عفان سبط رسول الله (ص)، الذی مات بعد ان شدن و نقر الدیك عینه فمات، لانه من بنی امیه، و كذلك ینبغی ان یكون عتاب بن اسید بن ابی العیص بن امیه و ان كان النبی (ص) ولاه مكه ام القری و قبله الاسلام، مع قوله (ع) (فتیان اضن بهما عن النار: عتاب ابن اسید، و جبیر بن مطعم). و كذلك ینبغ

ی ان یكون عمر بن عبدالعزیز شبیه عمر بن الخطاب كذلك، و كذلك معاویه بن یزید بن معاویه، و كذلك یزید بن الناقص، و ینبغی الا یكون النبی ص عد عثمان فی العشره الذین بشرهم بالجنه، و ینبغی ان یكون خالد بن سعید بن العاص شهید یوم مرج الصفر و الحبیس فی سبیل الله، و والی النبی (ص) علی الیمن، و والی ابی بكر علی جمیع اجناد الشام، و رابع اربعه فی الاسلام، و المهاجر الی ارض الحبشه كذلك. و كذلك ابان بن سعید بن العاص المهاجر الی المدینه، و القدیم فی الاسلام، و الحبیس علی الجهاد، و یجب ان یكون ملعونا خبیثا، و كذلك ابوحذیفه بن عتبه بن ربیعه، و هو بدری من المهاجرین الاولین، و كذلك امامه بنت ابی العاص بن الربیع، و امها زینب بنت رسول الله (ص)، و كذلك ام كلثوم بنت عقبه بن ابی معیط، و كان النبی (ص) یخرجها من المغازی، و یضرب لها بسهم، و یصافحها، و كذلك فاطمه بنت ابی معیط، و هی من مهاجره الحبشه. قالوا: و مما نفخر به و لیس لبنی هاشم مثله، ان منا رجلا ولی اربعین سنه منها عشرون سنه خلیفه، و هو معاویه بن ابی سفیان. و لنا اربعه اخوه خلفاء: الولید، و سلیمان، و هشام، بنو عبدالملك، و لیس لكم و یزید، الا ثلاثه اخوه: محمد، و عبدالله و ابی اسحاق

اولاد هارون. قالوا: و منا رجل ولد سبعه من الخلفاء و هو عبدالله بن یزید بن عبدالملك بن مروان، ابوه یزید بن عاتكه، خلیفه، و جده عبدالملك خلیفه، و ابوجده مروان الحكم خلیفه، و جده من قبل عاتكه ابنه یزید بن معاویه ابوها یزید بن معاویه و هو خلیفه، و معاویه بن ابی سفیان و هو خلیفه، فهولاء خمسه و ام عبدالله هذا عاتكه بنت عبدالله بن عثمان بن عفان، و حفصه بنت عبدالله بن عمر بن الخطاب، فهذان خلیفتان، فهذه سبعه من الخلفاء ولدوا هذا الرجل. قالوا: و منا امراه ابوها خلیفه، و جدها خلیفه، و ابنها خلیفه، و اخوها خلیفه، و بعلها خلیفه، فهولاء خمسه، و هی عاتكه بنت یزید بن معاویه بن ابی سفیان، ابوها یزید بن معاویه خلیفه، و جدها معاویه بن ابی سفیان خلیفه، و ابنها یزید بن عبدالملك بن مروان خلیفه، و اخوها معاویه بن یزید خلیفه، و بعلها عبدالملك بن مروان خلیفه. قالوا: و من ولد المدبج محمد بن عبدالله الاصغر امراه ولدها النبی (ص) و ابوبكر و عمر و عثمان و علی و طلحه و الزبیر، و هی عائشه بنت محمد بن عبدالله بن عمر بن عثمان بن عفان، و امها خدیجه بنت عثمان بن عروه بن الزبیر، و ام عروه اسماء ذات النطاقین بنت ابی بكر الصدیق، و ام محمد بن عبدال

له بن عمرو بن عثمان و هو المدبج- فاطمه بنت الحسین بن علی (ع)، و ام الحسین بن علی (ع) فاطمه بنت رسول الله (ص) و ام فاطمه بنت الحسین بن علی (ع) ام اسحاق بنت طلحه بن عبدالله، و ام عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان ابنه عبدالله بن عمر بن الخطاب. قالوا: و لنا فی الجمال و الحسن ما لیس لكم، منا المدبج، و الدیباج، قیل ذلك لجماله. و منا المطرف، و منا الارجوان، فالمطرف و هو عبدالله بن عمرو بن عثمان، سمی المطرف لجماله، و فیه یقول الفرزدق: نما الفاروق انك و ابن اروی ابوك فانت منصدع النهار و المدبج هو الدیباج، كان اطول الناس قیاما فی الصلاه، و هلك فی سجن المنصور. قالوا: و منا ابن الخلائف الاربعه، دعی بذلك و شهر به، و هو المومل بن العباس بن الولید بن عبدالملك، كان هو و اخوه الحارث ابنی العباس بن الولید من الفجائه بنت قطری بن الفجائه، امام الخوارج، و كانت سبیت فوقعت الیه، فلما قام عمر بن عبدالعزیز اتت وجوه بنی مازن و فیهم حاجب بن ذبیان المازنی الشاعر، فقال حاجب: اتیناك زوارا و وفدا الی التی اضائت فلایخفی علی الناس نورها ابوها عمید الحی جمعا و امها من الحنظلیات الكرام حجورها فان تك صارت حین صارت فانها الی نسب

زاك كرام نفیرها فبعث عمر بن عبدالعزیز الی العباس بن الولید اما ان تردها الی اهلها، و اما ان تزوجها، فقال قائل ذات یوم للمومل: یابن الخلائف الاربعه، قال: ویلك من الرابع! قال: قطری، فاما الثلاثه فالولید و عبدالملك و مروان، و اما قطری فبویع بالخلافه، و فیه یقول الشاعر: و ابو نعامه سید الكفار قالوا: و من این صار محمد بن علی بن عبدالله بن العباس احق بالدعوه و الخلافه من سائر اخوته! و من این كان له ان یضعها فی بیته دون اخوته! و كیف صار بنو الاخ احق بها من الاعمام! و قالوا: ان یكن هذا الامر انما یستحق بالمیراث، فالاقرب الی العباس احق، و ان كان بالسن و التجربه فالعمومه بذلك اولی. قالوا: فقد ذكرنا جملا من حال رجالنا فی الاسلام، و اما الجاهلیه فلنا الاعیاص و العنابس. و لنا ذو العصابه ابواحیحه سعید بن العاص كان اذا اعتم لم یعتم بمكه احد، و لنا حرب بن امیه رئیس یوم الفجار، و لنا ابوسفیان بن حرب رئیس احد و الخندق، و سید قریش كلها فی زمانه. و قال ابوالجهم بن حذیفه العدوی لعمر حین رای العباس و اباسفیان علی فراشه دون الناس: ما نرانا نستریح من بنی عبدمناف علی حال! قال عمر: بئس اخو العشیره انت! هذا عم رسول الله (ص)، و هذا سی

د قریش. قالوا: و لنا عتبه بن ربیعه، ساد مملقا، و لایكون السید الا مترفا، لو لا ما راوا عنده من البراعه و النبل و الكمال. و هو الذی لما تحاكمت بجیله و كلب فی منافره جریر و الفرافصه، و تراهنوا بسوق عكاظ، و صنعوا الرهن علی یده دون جمیع من شهد علی ذلك المشهد، و قال رسول الله (ص)، و نظر الی قریش مقبله یوم بدر: (ان یكن منهم عند احد خیر فعند صاحب الجمل الاحمر)، و ما ظنك بشیخ طلبوا له من جمیع العسكر عند المبارزه بیضه فلم یقدروا علی بیضه یدخل راسه فیها، و قد قال الشاعر: و انا اناس یملا البیض هامنا قالوا: و امیه الاكبر صنفان: الاعیاص و العنابس، قال الشاعر: من الاعیاص او من آل حرب اغر كغره الفرس الجواد سموا بذلك فی حرب الفجار حین حفروا لارجلهم الحفائر و ثبتوا فیها، و قالوا: نموت جمیعا او نظفر. و انما سموا بالعنابس لانها اسماء الاسود، و انما سموا الاعیاص لانها اسماء الاصول، فالعنابس: حرب و سفیان و ابوسفیان و عمرو، و الاعیاص: العیص، و ابوالعیص، و العاص، و ابوالعاص و ابوعمرو و لم یعقب من العنابس الا حرب و ما عقب الاعیاص الا العیص، و لذلك كان معاویه یشكو القله. قالوا: و لیس لبنی هاشم و المطلب مثل هذه القسمه، و لا مثل ه

ذا اللقب المشهور. و هذا ما قالته امیه عن نفسها. (ذكر الجواب عما فخرت به بنوامیه) و نحن نذكر ما اجاب به ابوعثمان عن كلامهم، و نضیف الیه من قبلنا امورا لم یذكرها، فنقول: قالت هاشم: اما ذكرتم من الدهاء و المكر فان ذلك من اسماء فجار العقلاء، و لیس من اسماء اهل الصواب فی الرای من العقلاء و الابرار، و قد بلغ ابوبكر و عمر من التدبیر و صواب الرای، و الخبره بالامور العامه، و لیس من اوصافهما و لا من اسمائهما ان یقال: كانا داهیین، و لا كانا مكیرین. و ما عامل معاویه و عمرو بن العاص علیا (ع) قط بمعامله الا و كان علی (ع) اعلم بها منهما و لكن الرجل الذی یحارب و لایستعمل الا ما یجل له اقل مذاهب فی وجوه الحیل و التدبیر من الرجل الذی یستعمل ما یحل و ما لایحل، و كذلك من حدث و اخبر، الا تری ان الكذاب لیس لكذبه غایه، و لا لما یولد و یصنع نهایه، و الصدوق انما یحدث عن شی ء معروف، و معنی محدود! و یدل علی ما قلنا انكم عددتم اربعه فی الدهاء، و لیس واحد منهم عند المسلمین فی طریق المتقین، و لو كان الدهاء مرتبه و المكر منزله لكان تقدم هولاء الجمیع السابقین الاولین، عیبا شدیدا فی السابقین الاولین و لو ان انسانا اراد ان یمدح ابابكر و

عمر و عثمان و علیا ثم قال: الدهاه اربعه، و عدهم، لكان قد قال قولا مرغوبا عنه، لان الدهاء و المكر لیس من صفات الصالحین، و ان علموا من غامض الامور ما یجهله جمیع العقلاء الا تری انه قد یحسن ان یقال: كان رسول الله (ص) اكرم الناس، و احلم الناس، و اجود الناس و اشجع الناس و لا یجوز ان یقال: كان امكر الناس، و ادهی الناس، و ان علمنا ان علمه قد احاط بكل مكر و خدیعه، و بكل ادب و مكیده! و اما ما ذكرتم من جود سعید بن العاص و عبدالله بن عامر، فاین انتم من عبدالله بن جعفر، و عبیدالله بن العباس، و الحسن بن علی! و این انتم من جود خلفاء بنی العباس، كمحمد المهدی، و هارون، و محمد بن زبیده، و عبدالله المامون، و جعفر المقتدر! بل لعل جود بعض صنائع هولاء كبنی برمك و بنی الفرات، اعظم من جود الرجلین اللذین ذكرتموهما، بل من جمیع ما جاء به خلفاء بنی امیه. و اما ما ذكرتم من حلم معاویه، فلو شئنا ان نجعل جمیع ساداتنا حلماء لكانوا محتملین لذلك، و لكن الوجه فی هذا الا یشتق للرجل اسم الا من اشرف اعماله و اكرم اخلاقه، و الا ان یتبین بذلك عند اصحابه حتی یصیر بذلك اسما یسمی به، و یصیر معروفا به، كما عرف الاحنف بالحلم، و كما عرف حاتم بالجود، و ك

ذلك هرم، قالوا: هرم الجواد، و لو قلتم: كان ابوالعاص بن امیه احلم الناس، لقلنا: و لعله یكون قد كان حلیما، و لكن لیس كل حلم یكون صاحبه به مذكورا، و من اشكاله بائنا. و انكم لتظلمون خصومكم فی تسمیتكم معاویه بالحلم، فكیف من دونه، لان العرب تقول: احلم الحلمین الا یتعرض ثم یحلم، و لم یكن فی الارض رجل اكثر تعرضا من معاویه، و التعرض هو السفه، فان ادعیتم ان الاخبار التی جائت فی ترضه كلها باطله، فان لقائل ان یقول، و كل خبر رویتموه فی حلمه باطل، و لقد شهر الاحنف بالحلم، و لكنه تكلم بكلام كثیر یجرح فی الحلم و یثلم فی العرض، و لایستطیع احد ان یحكی عن العباس بن عبدالمطلب و لا عن الحسن بن علی بن ابی طالب لفظا فاحشا، و لا كلمه ساقطه و لا حرفا واحدا مما یحكی عن الاحنف و معاویه. و كان المامون احلم الناس، و كان عبدالله السفاح احلم الناس. و بعد فمن یستطیع ان یصف هاشما او عبدالمطلب بالحلم دون غیره من الاخلاق و الافعال حتی یسمیه بذلك، و یخص به دون كل شی ء فیه من الفضل! و كیف و اخلاقهم متساویه، و كلها فی الغایه! و لو ان رجلا كان اظهر الناس زهدا، و اصدقهم للعدو لقاء، و اصدق الناس لسانا، و اجود الناس كفا، و افصحهم منطقا، و كان بكل ذل

ك مشهورا، لمنع بعض، ذلك من بعض، و لما كان له اسم السید المقدم، و الكامل المعظم، و لم یكن الجواد اغلب علی اسمه، و لا البیان و لا النجده. و اما ما ذكرتم من الخطابه و الفصاحه و السودد و العلم بالادب و النسب، فقد علم الناس ان بنی هاشم فی الجمله ارق السنه من بنی امیه، كان ابوطالب و الزبیر شاعرین، و كان ابوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب شاعرا، و لم یكن من اولاد امیه بن عبدشمس لصلبه شاعر، و لم یكن فی اولاد امیه الا ان تعدوا فی الاسلام العرجی من ولد عثمان بن عفان، و عبدالرحمن بن الحكم، فنعد نحن الفضل بن العباس بن عتبه بن ابی لهب، و عبدالله بن معاویه بن جعفر، و لنا من المتاخرین محمد بن الحسین بن موسی المعروف بالرضی، و اخوه ابوالقاسم، و لنا الحمانی، و علی بن محمد صاحب الزنج، و كان ابراهیم بن الحسن صاحب باخمری ادیبا شاعرا فاضلا، و لنا محمد بن علی بن صالح الذی خرج فی ایام المتوكل. قال ابو الفرج الاصفهانی: كان من فتیان آل ابی طالب و فتاكهم و شجعانهم و ظرافهم و شعرائهم، و ان عددتم الخطابه و البیان و الفصاحه لم تعدوا كعلی بن ابی طالب (ع)، و لاكعبد الله بن العباس، و لنا من الخطباء زید بن علی بن الحسین، و عبدالله بن معاویه بن ع

بدالله بن معاویه بن عبدالله بن جعفر، و جعفر بن الحسین بن الحسن، و داود بن علی بن عبدالله بن العباس، و داود و سلیمان ابنا جعفر بن سلیمان. قالوا: كان جعفر بن الحسین بن الحسن ینازع زید بن علی بن الحسین فی الوصیه، و كان الناس یجتمعون لیستمعوا محاورتهما، و كان سلیمان بن جعفر بن سلیمان بن علی والی مكه، فكان اهل مكه یقولون: لم یرد علینا امیر الا و سلیمان ابین منه قاعدا، و اخطب منه قائما. و كان داود اذا خطب اسحنفر فلم یرده شی ء. قالوا: و لنا عبدالملك بن صالح بن علی، كان خطیبا بلیغا، و ساله الرشید- و سلیمان بن ابی جعفر و عیسی بن جعفر حاضران- فقال له: كیف رایت ارض كذا؟ قال: مسافی ریح، و منابت شیح. قال: فارض كذا، قال: هضبات حمر، و ربوات عفر، حتی اتی علی جمیع ما ساله عنه، فقال عیسی لسلیمان: و الله ما ینبغی لنا ان نرضی لانفسنا بالدون من الكلام. قالوا: و اما ما ذكرتم من نساك الملوك، فلنا علی بن ابی طالب (ع)، و بزهده و بدینه یضرب المثل، و لنا محمد بن الواثق من خلفاء بنی العباس، و هو الملقب بالمهتدی، كان یقول: انی لانف لبنی العباس الا یكون منهم مثل عمر بن عبدالعزیز، فكان مثله و فوقه. و لنا القادر ابوالعباس بن اسحاق بن المقت

در، و لنا القائم عبدالله بن القادر، كانا علی قدم عظیمه من الزهد و الدین و النسك، و ان عددتم النساك من غیر الملوك فاین انتم عن علی بن الحسین زین العابدین! و این انتم عن علی بن عبدالله بن العباس! و این انتم عن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع)، الذی كان یقال له: علی الخیر، و علی الاغر، و علی العابد، و ما اقسم علی الله بشی ء الا و ابر قسمه! و این انتم عن موسی بن جعفر بن محمد! و این انتم عن علی بن محمد الرضا، لابس الصوف طول عمره، مع سعه امواله، و كثره ضیاعه و غلاته! و اما ما ذكرتم من الفتوح، فلنا الفتوح المعتصمیه التی سارت بها الركبان، و ضربت بها الامثال و لنا فتوح الرشید، و لنا الاثار الشریفه فی قتل بابك الخرمی بعد ان دامت فتنته فی دار الاسلام نحو ثلاثین سنه. و ان شئت ان تعد فتوح الطالبیین بافریقیه و مصر و ما ملكوه من مدن الروم و الفرنج و الجلالقه فی سنی ملكهم، عددت الكثیر الجم الذی یخرج عن الحصر، و یحتاج الی تاریخ مفرد یشتمل علی جلود كثیره. فاما الفقه و العلم و التفسیر و التاویل فان ذكرتموه لم یكن لكم فیه احد، و كان لنا فیه مثل علی بن ابی طالب (ع)، و عبدالله بن العباس، و زید بن علی، و محمد بن علی، ابنی علی

بن الحسین بن علی، و جعفر بن محمد الذی ملا الدنیا علمه و فقهه. و یقال: ان اباحنیفه من تلامذته، و كذلك سفیان الثوری، و حسبك بهما فی هذا الباب، و لذلك نسب سفیان الی انه زیدی المذهب، و كذلك ابوحنیفه. و من مثل علی بن الحسین زین العابدین! و قال الشافعی فی الرساله فی اثبات خبر الواحد: وجدت علی بن الحسین و هو افقه اهل المدینه یعول علی اخبار الاحاد. و من مثل محمد بن الحنفیه و ابنه ابی هاشم الذی قرر علوم التوحید و العدل! و قالت المعتزله: غلبنا الناس كلهم بابی هاشم الاول، و ابی هاشم الثانی! و ان ذكرتم النجده و البساله و الشجاعه فمن مثل علی بن ابی طالب (ع)، و قد وقع اتفاق اولیائه و اعدائه علی انه اشجع البشر! و من مثل حمزه بن عبدالمطلب اسد الله و اسد رسوله! و من مثل الحسین بن علی (ع)! قالوا یوم الطف: ما راینا مكثورا قد افرد من اخوته و اهله و انصاره اشجع منه، كان كاللیث المحرب، یحطم الفرسان حطما. و ما ظنك برجل ابت نفسه الدینه و ان یعطی بیده، فقاتل حتی قتل هو و بنوه و اخوته و بنو عمه بعد بذل الامان لهم، و التوثقه بالایمان المغلظه، و هو الذی سن للعرب الاباء. و اقتدی بعده ابناء الزبیر و بنوالمهلب و غیرهم. و من لكم مثل محمد و

ابراهیم بن عبدالله! و من لكم كزید بن علی، و قد علمتم كلمته التی قالها حیث خرج من عند هشام: ما احب الحیاه الا من ذل، فلما بلغت هشاما قال: خارج و رب الكعبه! فخرج بالسیف و نهی عن المنكر، و دعا الی اقامه شعائر الله حتی قتل صابرا محتسبا. و قد بلغتكم شجاعه ابی اسحاق المعتصم، و وقوفه فی مشاهد الحرب بنفسه حتی فتح الفتوح الجلیله. و بلغتكم شجاعه عبدالله بن علی، و هو الذی ازال ملك بنی مروان، و شهد الحروب بنفسه، و كذلك صالح بن علی، و هو الذی اتبع مروان بن محمد الی مصر حتی قتله. قالوا: و ان كان الفضل و الفخر فی تواضع الشریف، و انصاف السید، و سجاحه الخلق و لین الجانب للعشیره و الموالی، فلیس لاحد من ذلك ما لبنی العباس، و لقد سالنا طارق بن المبارك- و هو مولی لبنی امیه و صنیعه من صنائعهم- فقلنا: ای القبیلتین اشد نخوه و اعظم كبریاء و جبریه: ابنو مروان؟ ام بنوالعباس؟ فقال: و الله لبنو مروان فی غیر دولتهم، اعظم كبریاء من بنی العباس فی دولتهم و قد كان ادرك الدولتین و لذلك قال شاعرهم: اذا نابه من عبدشمس رایته یتیه فرشحه لكل عظیم و ان تاه تیاه سواهم فانما یتیه لنوك او یتیه للوم و من كلامهم: من لم یكن من بنی امیه تیاها فهو

دعی. قالوا: و ان كان الكبر مفخرا یمدح به الرجال و یعد من خصال الشرف و الفضل، فمولانا عماره بن حمزه اعظم كبرا من كل اموی كان و یكون فی الدنیا، و اخباره فی كبره و تیهه مشهوره متعالمه. قالوا: و ان كان الشرف و الفخر فی الجمال و فی الكمال و فی البسطه فی الجسم و تمام القوام، فمن كان كالعباس بن عبدالمطلب! قالوا: راینا العباس یطوف بالبیت و كانه فسطاط ابیض. و من مثل علی بن عبدالله بن العباس و ولده، و كان كل واحد منهم اذا قام الی جنب ابیه كان راسه عند شحمه اذنه، و كانوا من اطول الناس، و انك لتجد میراث ذلك الیوم فی اولادهم. ثم الذی رواه اصحاب الاخبار و حمال الاثار فی عبدالمطلب من التمام و القوام و الجمال و البهاء، و ما كان من لقب هاشم بالقمر لجماله، و لانهم یستضیئون برایه، و كما رواه الناس ان عبدالمطلب ولد عشره كان الرجل منهم یاكل فی المجلس الجذعه و یشرب الفرق، و ترد آنفهم قبل شفاههم، و ان عامر بن مالك لما رآهم یطوفون بالبیت كانهم جمال جون قال: بهولاء تمنع مكه، و تشرف مكه! و قد سمعتم ما ذكره الناس من جمال السفاح و حسنه، و كذلك المهدی و ابنه هارون الرشید، و ابنه محمد بن زبیده و كذلك هارون الواثق، و محمد المنتصر و الزبیر

المعتز. قالوا: ما رئی فی العرب و لا فی العجم احسن صوره منه، و كان المكتفی علی بن المعتضد بارع الجمال، و لذلك قال الشاعر یضرب المثل به: و الله لا كلمته و لو انه كالشمس او كالبدر او كالمكتفی فجعله ثالث القمرین. و كان الحسن بن علی (ع) اصبح الناس وجها، كان یشبه برسول الله (ص)، و كذلك عبدالله بن الحسن المحض. قالوا: و لنا ثلاثه فی عصر بنو عم، كلهم یسمی علیا، و كلهم كان یصلح للخلافه بالفقه و النسك و المركب، و الرای، و التجربه، و الحال الرفیعه بین الناس: علی بن الحسین بن علی، و علی بن عبدالله بن العباس، و علی بن عبدالله بن جعفر، كل هولاء كان تاما كاملا بارعا جامعا. و كانت لبابه بنت عبدالله بن العباس عند علی بن عبدالله بن جعفر، قالت: ما رایته ضاحكا قط و لا قاطبا، و لاقال شیئا احتاج الی ان یعتذر منه و لاضرب عبدا قط، و لا ملكه اكثر من سنه. قالوا: و بعد هولاء ثلاثه بنو عم، و هم بنو هولاء الثلاثه، و كلهم یسمی محمدا، كما ان كل واحد من اولئك یسمی علیا، و كلهم یصلح للخلافه، بكرم النسب و شرف الخصال: محمد بن علی بن الحسین بن علی و محمد بن علی بن عبدالله بن العباس و محمد بن علی بن عبدالله بن جعفر. قالوا: كان محمد بن علی بن

الحسین لایسمع المبتلی الاستعاذه، و كان ینهی الجاریه و الغلام ان یقولا للمسكین: یا سائل، و هو سید فقهاء الحجاز، و منه و من ابنه جعفر تعلم الناس الفقه، و هو الملقب بالباقر، باقر العلم، لقبه به رسول الله (ص) و لم یخلق بعد، و بشر به، و وعد جابر بن عبدالله برویته، و قال: ستراه طفلا، فاذا رایته فابلغه عنی السلام، فعاش جابر حتی رآه، و قال له: ما وصی به. و توعد خالد بن عبدالله القسری هشام بن عبدالملك فی رساله له الیه، و قال: و الله انی لاعرف رجلا حجازی الاصل، شامی الدار، عراقی الهوی، یرید محمد بن علی بن عبدالله بن العباس. قالوا: و اما ما ذكرتم من امر عاتكه بنت یزید بن معاویه فانا نذكر فاطمه بنت رسول الله (ص)، و هی سیده نساء العالمین، و امها خدیجه سیده نساء العالمین، و بعلها علی بن ابی طالب سید المسلمین كافه، و ابن عمها جعفر ذو الجناحین، و ذو الهجرتین، و ابناها الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه، وجدهما ابوطالب بن عبدالمطلب اشد الناس عارضه و شكیمه، و اجودهم رایا، و اشهمهم نفسا، و امنعهم لما وراء ظهره، منع النبی (ص) من جمیع قریش، ثم بنی هاشم و بنی المطلب، ثم منع بنی اخوانه من بنی اخواته من بنی مخزوم الذین اسلموا، و هو

احد الذین سادوا مع الاقلال، و هو مع هذا شاعر خطیب. و من یطیق ان یفاخر بنی ابی طالب، و امهم فاطمه بنت اسد بن هاشم، و هی اول هاشمیه ولدت لهاشمی، و هی التی ربی رسول الله فی حجرها، و كان یدعوها امی و نزل فی قبرها، و كان یوجب حقها كما یوجب حق الام! من یستطیع ان یسامی رجالا ولدهم هاشم مرتین من قبل ابیهم و من قبل امهم. قالوا: و من العجائب انها ولدت اربعه كل منهم اسن من الاخر بعشر سنین: طالب، و عقیل، و جعفر، و علی. و من الذی یعد من قریش او من غیرهم ما یعده الطالبیون عشره فی نسق، كل واحد منهم عالم زاهد ناسك شجاع جواد طاهر زاك، فمنهم خلفاء و منهم مرشحون: ابن ابن ابن ابن، هكذا الی عشره، و هم الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی (ع)، و هذا لم یتفق لبیت من بیوت العرب و لا من بیوت العجم. قالوا: فان فخرتم بان منكم اثنتین من امهات المومنین ام حبیبه بنت ابی سفیان و زینب بنت جحش، و فزینب امراه من بنی اسد بن خزیمه، ادعیتموه بالحلف لا بالولاده، و فینا رجل ولدته امان من امهات المومنین، محمد بن عبدالله بن الحسن المحض، ولدته خدیجه ام المومنین، و ام سلمه ام المومنین، و ولدته مع ذلك فاطمه بنت ا

لحسین بن علی، و فاطمه سیده نساء العالمین ابنه رسول الله (ص)، و فاطمه بنت اسد بنت هاشم، و كان یقال: خیر النساء الفواطم و العواتك و هن امهاته. قالوا: و نحن اذا ذكرنا انسانا فقبل ان نعد من ولده ناتی به شریفا فی نفسه، مذكورا بما فیه دون ما فی غیره، قلتم لنا: عاتكه بنت یزید، و عاتكه فی نفسها كامراه من عرض قریش، لیس فیها فی نفسها خاصه امر تستوجب به المفاخره. و نحن نقول: منا فاطمه، و فاطمه سیده نساء العالمین، و كذلك امها خدیجه الكبری، و انما تذكران مع مریم بنت عمران و آسیه بنت مزاحم اللتین ذكرهما النبی (ص) و ذكر احداهما القرآن، و هن المذكورات من جمیع نساء العالم من العرب و العجم. و قلتم لنا: عبدالله بن یزید بن عبدالملك بن مروان ولده سبعه من الخلفاء، و عبدالله هذا فی نفسه لیس هناك، و نحن نقول: منا محمد بن علی بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم، كلهم سید، و امه العالیه بنت عبیدالله بن العباس، و اخوته داود و صالح و سلیمان و عبدالله رجال كلهم اغر محجل، ثم ولدت الروساء ابراهیم الامام و اخویه اباالعباس و اباجعفر، و من جاء بعدهما من خلفاء بنی العباس. و قلتم: منا عبدالله بن یزید، و قلنا: منا الحسین بن علی سید شباب اه

ل الجنه، و اولی الناس بكل مكرمه، و اطهرهم طهاره، مع النجده و البصیره و الفقه و الصبر و الحلم و الانف، و اخوه الحسن سید شباب اهل الجنه، و ارفع الناس درجه، و اشبههم برسول الله خلقا و خلقا: و ابوهما علی بن ابی طالب. قال شیخنا ابوعثمان: و هو الذی ترك وصفه ابلغ فی وصفه: اذ كان هذا الكتاب یعجز عنه، و یحتاج الی كتاب یفرد له، و عمهما ذو الجناحین، و امهما، فاطمه و جدتهما خدیجه، و اخوالهما: القاسم و عبدالله و ابراهیم، و خالاتهما زینب و رقیه و ام كلثوم و جدتاهما آمنه بنت وهب والده رسول الله (ص)، و فاطمه بنت اسد بن هاشم، و جدهما رسول الله (ص) المخرس لكل فاخر، و الغالب لكل منافر، قل ما شئت، و اذكر ای باب شئت من الفضل، فانك تجدهم قد حووه. و قالت امیه: نحن لاننكر فخر بنی هاشم و فضلهم فی الاسلام، و لكن لا فرق بیننا فی الجاهلیه، اذ كان الناس فی ذلك الدهر لایقولون: هاشم و عبدشمس، و لا هاشم و امیه، بل یقولون: كانوا لایزیدون فی الجمیع علی عبدمناف، حتی كان ایام تمیزهم فی امر علی و عثمان فی الشوری، ثم ما كان فی ایام تحزبهم و حربهم مع علی و معاویه. و من تامل الاخبار و الاثار علم انه ما كان یذكر فرق بین البیتین، و انما یقال: بنو عب

دمناف، الا تری ان اباقحافه سمع رجه شدیده، و اصواتا مرتفعه، و هو یومئذ شیخ كبیر مكفوف، فقال: ما هذا، قالوا: قبض رسول الله (ص)، قال: فما صنعت قریش؟ قالوا: ولوا الامر ابنك، قال: و رضیت بذلك بنو عبدمناف؟ قالوا: نعم. قال: و رضی بذلك بنو المغیره؟ قالوا: نعم، قال: فلا مانع لما اعطی الله و لامعطی لما منع! و لم یقل: ارضی بذلك بنو عبدشمس؟ و انما جمعهم علی عبدمناف لانه كذلك كان یقال. و هكذا قال ابوسفیان بن حرب لعلی (ع)، و قد سخط اماره ابی بكر: ارضیتم یا بنی عبدمناف ان تلی علیكم تیم! و لم یقل: ارضیتم یا بنی هاشم؟ و كذلك قال خالد بن سعید بن العاص حین قدم من الیمن و قد استخلف ابوبكر: ارضیتم معشر بنی عبدمناف ان تلی علیكم تیم؟ قالوا: و كیف یفرقون بین هاشم، و عبدشمس و هما اخوان لاب و ام! و یدل علی ان امرهما كان واحدا، و ان اسمهم كان جامعا، قول النبی (ص) و صنیعه حین قال: (منا خیر فارس فی العرب، عكاشه بن محصن) و كان اسدیا، و كان حلیفا لبنی عبدشمس، و كل من شهد بدرا من بنی كبیر بن داود كانوا حلفاء بنی عبدشمس، فقال ضرار بن الازور الاسدی: ذاك منا یا رسول الله، فقال (ع): (بل هو منا بالحلف)، فجعل حلیف بنی عبدشمس حلیف بنی هاشم و هذا

بین لایحتاج صاحب هذه الصفه الی اكثر منه. قالوا: و لهذا نكح هذا البیت، فی هذا البیت فكیف صرنا نتزوج بنات النبی و بنات بنی هاشم علی وجه الدهر الا و نحن اكفاء، و امرنا واحد! و قد سمعتم اسحاق بن عیسی یقول لمحمد بن الحارث احد بنی عبدالرحمن بن عتاب بن اسید: لو لا حی اكرمهم الله بالرساله، لزعمت انك اشرف الناس، افلا تری انه لم یقدم علینا رهطه الا بالرساله! قالت هاشم: قلتم: لو لا انا كنا اكفائكم لما انكحتمونا نسائكم، فقد نجد القوم یستوون فی حسب الاب، و یفترقون فی حسب الانفس، و ربما استووا فی حسب ابی القبیله، كاستواء قریش فی النضر بن كنانه، و یختلفون كاختلاف كعب بن لوی، و عامر بن لوی، و كاختلاف ابن قصی و عبدمناف و عبدالدار و عبدالعزی، و القوم قد یساوی بعضهم بعضا فی وجوه، و یفارقونهم فی وجوه، و یستجیزون بذلك القدر مناكحتهم و ان كانت معانی الشرف لم تتكامل فیهم كما تكاملت فیمن زوجهم، و قد یزوج السید ابن اخیه و هو حارض ابن حارض علی وجه صله الرحم، فیكون ذلك جائزا عندهم، و لوجوه فی هذا الباب كثیره، فلیس لكم ان تزعموا انكم اكفاونا من كل وجه، و ان كنا قد زوجناكم و ساویناكم فی بعض الاباء و الاجداد. و بعد، فانتم فی الجاهلیه و ا

لاسلام قد اخرجتم بناتكم الی سائر قریش و الی سائر العرب، افتزعمون انهم اكفاوكم عینا بعین! و اما قولكم: ان الحیین كان یقال لهما عبدمناف فقد كان یقال لهما ایضا مع غیرهما من قریش و بنیها: بنوالنضر. و قال الله تعالی: (و انذر عشیرتك الاقربین)، فلم یدع النبی (ص) احدا من بنی عبدشمس، و كانت عشیرته الاقربون بنی هاشم و بنی المطلب، و عشیرته فوق ذاك عبدمناف و فوق ذلك قصی، و من ذلك ان النبی (ص) لما اتی بعبد الله بن عامر بن كریز بن حبیب بن عبدشمس- و ام عامر بن كریز ام حكیم البیضاء بنت عبدالمطلب بن هاشم- قال (ع): هذا اشبه بنا منه بكم، ثم تفل فی فیه فازدرده، فقال: ارجو ان تكون مشفیا، فكان كما قال. ففی قوله: (هو اشبه بنا منه بكم) خصلتان: احداهما ان عبدشمس و هاشما لو كانا شیئا واحدا كما ان عبدالمطلب شی ء واحد لما قال: (هو بنا اشبه به منكم)، و الاخری ان فی هذا القول تفضیلا لبنی هاشم علی بنی عبدشمس، الا ترون انه خرج خطیبا جوادا نبیلا و سیدا مشفیا، له مصانع و آثار كریمه، لانه قال: (و هو بنا اشبه به منكم) و اتی عبدالمطلب بعامر بن كریز و هو ابن ابنته ام حكیم البیضاء فتامله، و قال: و عظام هاشم ما ولدنا ولدا احرض منه، فكان كما قال عب

دالله یحمق، و لم یقل (و عظام عبدمناف) لان شرف جده عبدمناف له فیه شركاء، و شرف هاشم ابیه خالص له. فاما ما ذكرتم من قول ابی سفیان و خالد بن سعید: ارضیتم معشر بنی عبدمناف ان تلی علیكم تیم! فان هذه الكلمه كلمه تحریض و تهییج، فكان الابلغ فیما یرید من اجتماع قلوب الفریقین ان یدعوهم لاب، و ان یجمعهم علی واحد، و ان كانا مفترقین، و هذا المذهب سدید، و هذا التدبیر صحیح. قال معاویه بن صعصعه للاشهب بن رمیله، و هو نهشلی و للفرزدق بن غالب، و هو مجاشعی و لمسكن بن انیف و هو عبدلی: ارضیتم معشر بنی دارم ان یسب آبائكم و یشتم اعراضكم كلب بنی كلیب! و انما نسبهم الی دارم الاب الاكبر المشتمل علی آباء قبائلهم لیستووا فی الحمیه و یتفقوا علی الانف، و هذا فی مثل هذا الموضع تدبیر صحیح. قالوا: و یدل علی ما قلنا ما قاله الشعراء فی هذا الباب قبل مقتل عثمان و قبل صفین، قال حسان بن ثابت لابی سفیان الحارث بن عبدالمطلب: و انت منوط نیط فی آل هاشم كما نیط خلف الراكب القدح الفرد لم یقل: (نیط فی آل عبدمناف). و قال آخر: ما انت من هاشم فی بیت مكرمه و لابنی جمح الخضر الجلاعید و لم یقل: (ما انت من آل عبدمناف)، و كیف یقول هذا، و قد علم الناس ان

عبدمناف ولد اربعه: هاشما و المطلب و عبدشمس و نوفلا، و ان هاشما و المطلب كانا یدا واحده و ان عبدشمس و نوفلا كانا یدا واحده، و كان مما بطا ببنی نوفل عن الاسلام ابطاء اخوتهم من بنی عبدشمس، و كان مما حث بنی المطلب علی الاسلام فضل محبتهم لبنی هاشم، لان امر النبی (ص) كان بینا، و انما كانوا یمتنعون منه من طریق الحسد و البغضه، فمن لم یكن فیه هذه العله لم یكن له دون الاسلام مانع، و لذلك لم یصحب النبی (ص) من بنی نوفل احد فضلا ان یشهدوا معه المشاهد الكریمه، و انما صحبه حلفاوهم كیعلی بن منبه و عتبه بن غزوان و غیرهما، و بنوالحارث بن المطلب كلهم بدری: عبید، و طفیل، و حصین، و من بنی المطلب مسطح بن اثاثه بدری. و كیف یكون الامر كما قلتم و ابوطالب یقول لمطعم بن عدی بن نوفل فی امر النبی (ص)، لما تمالات قریش علیه: جزی الله عنا عبدشمس و نوفلا جزاء مسی ء عاجلا غیر آجل امطعم اما سامنی القوم خطه فانی متی اوكل فلست باكل امطعم لم اخذلك فی یوم شده و لا مشهد عند الامور الجلائل و لقد قسم النبی (ص) قسمه فجعلها فی بنی هاشم و بنی المطلب، فاتاه عثمان بن عفان بن ابی العاص بن امیه بن عبدشمس بن عبدمناف، و جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل

بن عبدمناف، فقالا له: یا رسول الله، ان قرابتنا منك و قرابه بنی المطلب واحده، فكیف اعطیتهم دوننا؟ فقال النبی (ص): (انا لم نزل و بنی المطلب كهاتین)، و شبك بین اصابعه، فكیف تقولون: كنا شیئا واحدا، و كان الاسم الذی یجمعنا واحدا! ثم نرجع الی افتخار بنی هاشم، قالوا: و ان كان الفخر بالاید و القوه، و اهتصار الاقران و مباطشه الرجال، فمن این لكم محمد بن الحنفیه، و قد سمعتم اخباره و انه قبض علی درع فاضله، فجذبها فقطع ذیلها ما استدار منه كله. و سمعتم ایضا حدیث الاید القوی الذی ارسله ملك الروم الی معاویه یفخر به علی العرب، و ان محمدا قعد له لیقیمه فلم یستطع فكانما یحرك جبلا، و ان الرومی قعد لیقیمه محمد فرفعه الی فوق راسه، ثم جلد به الارض، هذا مع الشجاعه المشهوره، و الفقه فی الدین و الحلم و الصبر و الفصاحه و العلم بالملاحم و الاخبار عن الغیوب، حتی ادعی له انه المهدی، و قد سمعتم احادیث ابی اسحاق المعتصم، و ان احمد بن ابی داود عض ساعده باسنانه اشد العض فلم یوثر فیه، و انه قال: ما اظن الاسنه و لا السهام توثر فی جسده، و سمعتم ما قیل فی عبدالكریم المطیع، و انه جذب ذنب ثور فاستله من بین وركیه. و ان كان الفخر بالبشر و طلاقه الاو

جه و سجاحه الاخلاق، فمن مثل علی بن ابی طالب (ع)، و قد بلغ من سجاحه خلقه و طلاقه وجهه ان عیب بالدعابه! و من الذی یسوی بین عبدشمس و بین هاشم فی ذلك! كان الولید جبارا، و كان هشام شرس الاخلاق، و كان مروان بن محمد لایزال قاطبا عابسا، و كذلك كان یزید بن الولید الناقص، و كان المهدی المنصور اسری خلق الله و الطفهم خلقا و كذلك محمد الامین و اخوه المامون، و كان السفاح یضرب به المثل فی السرو و سجاحه الخلق. قالوا: و نحن نعد من رهطنا رجالا لاتعدون امثالهم ابدا، فمنا الامراء بالدیلم الناصر الكبیر، و هو الحسن الاطروش بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن عمر الاشرف ابن زید العابدین، و هو الذی اسلمت الدیلم علی یده، و الناصر الاصغر و هو احمد بن یحیی بن الحسن بن القاسم بن ابراهیم بن طباطبا، و اخوه محمد بن یحیی، و هو الملقب بالمرتضی و ابوه یحیی بن الحسن و هو الملقب بالهادی. و من ولد الناصر الكبیر الثائر، و هو جعفر بن محمد بن الحسن الناصر الكبیر، و هم الامراء بطبرستان و جیلان و جرجان و مازندران و سائر ممالك الدیلم، ملكوا تلك الاصقاع مائه و ثلاثین سنه، و ضربوا الدنانیر و الدراهم باسمائهم، و خطب لهم علی المنابر، و حاربوا الملوك السامان

یه، و كسروا جیوشهم، و قتلوا امرائهم، فهولاء واحدهم اعظم كثیرا من ملوك بنی امیه، و اطول مده و اعدل و انصف و اكثر نسكا و اشد حضا علی الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، و ممن یجری مجراهم الداعی الاكبر و الداعی الاصغر ملكا الدیلم قادا الجیوش. و اصطنعا الصنائع. قالوا: و لنا ملوك مصر و افریقیه، ملكوا مائتین و سبعین سنه، فتحوا الفتوح و استردوا ما تغلب علیه الروم من مملكه الاسلام، و اصطنعوا الصنائع الجلیله. و لهم الكتاب و الشعراء و الامراء و القواد، فاولهم المهدی عبیدالله بن میمون بن محمد بن اسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب و آخرهم العاضد و هو عبدالله بن الامیر ابی القاسم بن الحافظ ابی المیمون بن المستعلی بن المستنصر بن الطاهر بن الحاكم بن عبدالعزیز بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدی، فان افتخرت الامویه بملوكها فی الاندلس من ولد هشام بن عبدالملك، و اتصال ملكهم و جعلوهم بازاء ملوكنا بمصر و افریقیه، قلنا لهم الا انا نحن ازلنا ملككم بالاندلس، كما ازلنا ملككم بالشام و المشرق كله، لانه لما ملك قرطبه الظافر من بنی امیه و هو سلیمان بن الحكم بن سلیمان بن عبدالرحمن الملقب بالناصر، خرج علیه علی

بن حمید بن میمون بن احمد بن علی بن عبدالله بن عمر بن ادریس بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب (ع)، فقتله، و ازال ملكه. و ملك قرطبه دار ملك بنی امیه، و یلقب بالناصر. ثم قام بعده اخوه القاسم بن حمود و یلقب بالمعتلی، فنحن قتلناكم و ازلنا ملككم فی المشرق و المغرب، و نحن لكم علی الرصد حیث كنتم، اتبعناكم فقتلناكم و شردناكم كل مشرد، و الفخر للغالب علی المغلوب، بهذا قضت الامم قاطبه. قالوا: و لنا من افراد الرجال من لیس لكم مثله، منا یحیی بن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، كان شجاعا جریئا و هو الذی ولی الموصل لاخیه السفاح فاستعرض اهلها، حتی ساخت الاقدام فی الدم. و منا یعقوب بن ابراهیم بن عیسی بن ابی جعفر المنصور، كان شاعرا فصیحا، و هو المعروف بابی الاسباط، و منا محمد و جعفر ابنا سلیمان بن علی، كانا اعظم من ملوك بنی امیه، و اجل قدرا و اكثر اموالا و مكانا عند الناس. و اهدی محمد بن سلیمان من البصره الی الخیزران مائه وصیفه فی ید كل واحده منهن جام من ذهب وزنه الف مثقال، مملوء مسكا، و كان لجعفر بن سلیمان الفا عبد من السودان خاصه، فكم یكون لیت شعری غیرهم من البیض و من الاماء! و ما رئی جعفر بن سلیمان راكبا قط ال

ا ظن انه الخلیفه. و من رجالنا محمد بن السفاح كان جوادا ایدا شدید البطش، قالوا ما رئی اخوان اشد قوه من محمد و ریطه اخته ولدی ابی العباس السفاح، كان محمد یاخذ الحدید فیلویه فتاخذه هی فترده. و من رجالنا محمد بن ابراهیم طباطبا صاحب بنی السرایا، كان ناسكا عابدا فقیها عظیم القدر عند اهل بیته و عند الزیدیه. و من رجالنا عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، و هو الذی شید ملك المنصور و حارب ابنی عبدالله بن حسن، و اقام عمود الخلافه بعد اضطرابه، و كان فصیحا ادیبا شاعرا. و من رجالنا عبدالوهاب بن ابراهیم الامام، حج بالناس و ولی الشام، و كان فصیحا خطیبا. و من رجالنا عبدالله بن موسی الهادی، كان اكرم الناس و جوادا ممدوحا ادیبا شاعرا، و اخوه عیسی بن موسی الهادی، كان اكرم الناس، و اجود الناس، كان یلبس الثیاب، و قد حدد ظفره فیخرقها بظفره لئلا تعاد الیه. و عبدالله بن احمد بن عبدالله بن موسی الهادی، و كان ادیبا ظریفا. و من رجالنا عبدالله بن المعتز بالله، كان اوحد الدنیا فی الشعر و الادب و الامثال الحكمیه و السودد و الریاسه، كان كما قیل فیه لما قتل: لله درك من میت بمضیعه ناهیك فی العلم و الاشعار و الخطب ما فیه لو

و لا لو لا فتنقصه و انما ادركته حرفه الادب و من رجالنا النقیب ابو احمد الحسین بن موسی لله درك من شیخ بنی هاشم الطالبیین و العباسیین فی عصره، و من اطاعه الخلفاء و الملوك فی اقطار الارض و رجعوا الی قوله، و ابناه علی و محمد و هما المرتضی و الرضی، و هما فریدا العصر فی الادب و الشعر و الفقه و الكلام، و كان الرضی شجاعا ادیبا شدید الانف. و من رجالنا القاسم بن عبدالرحیم بن عیسی بن موسی الهادی، كان شاعرا ظریفا. و من رجالنا القاسم بن ابراهیم طباطبا. صاحب المصنفات و الورع و الدعاء الی الله و الی التوحید و العدل و منابذه الظالمین، و من اولاده امراء الیمن. و من رجالنا محمد الفافاء بن ابراهیم الامام، كان سیدا مقدما، ولی الموسم و حج بالناس، و كان الرشید یسایره، و هو مقنع بطیلسانه. و من رجالنا محمد بن محمد بن زید بن علی بن الحسین صاحب ابی السرایا، ساد حدثا، و كان شاعرا ادیبا فقیها، یامر بالمعروف و ینهی عن المنكر، و لما اسر و حمل الی المامون اكرمه و افضل علیه، و رعی له فضله و نسبه. و من رجالنا موسی بن عیسی بن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، كنیته ابوعیسی، و هو اجل ولد عیسی و انبلهم، ولی الكوفه و سوادها زمانا طویلا للمهد

ی ثم الهادی، و ولی المدینه و افریقیه و مصر للرشید، قال له ابن السماك لما رای تواضعه: ان تواضعك فی شرفك: لاحب الی من شرفك فقال موسی: ان قومنا- یعنی بنی هاشم- یقولون: ان التواضع احد مصائد الشرف. و من رجالنا موسی بن محمد اخو السفاح و المنصور، كان نبیلا عندهم، هو و ابراهیم الامام لام واحده، رای فی منامه قبل ان یصیر من امرهم ما صار انه دخل بستانا فلم یاخذ الا عنقودا واحدا علیه من الحب المتراص ما ربك به علیم فلم یولد له الا عیسی ثم ولد لعیسی من ظهره احد و ثلاثون ذكرا و عشرون انثی. و من رجالنا عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب (ع)، و هو عبدالله المحض، و ابوه الحسن بن الحسن، و امه فاطمه بنت الحسین، و كان اذا قیل: من اجمل الناس؟ قالوا: عبدالله بن الحسن، فاذا قیل: من اكرم الناس؟ قالوا: عبدالله بن الحسن، فاذا قالوا: من اشرف الناس؟ قالوا: عبدالله بن الحسن. و من رجالنا اخوه الحسن بن الحسن، و عمه زید بن الحسن و بنوه محمد و ابراهیم و موسی و یحیی، اما محمد و ابراهیم فامرهما مشهور و فضلهما غیر مجحود، فی الفقه و الادب و النسك و الشجاعه و السودد. و اما یحیی صاحب الدیلم فكان حسن المذهب و الهدی، مقدما فی اهل بیته، بعی

دا مما یعاب علی مثله، و قد روی الحدیث و اكثر الروایه عن جعفر بن محمد، و روی عن اكابر المحدثین، و اوصی جعفر بن محمد الیه لما حضرته الوفاه و الی ولده موسی بن جعفر، و اما موسی بن عبدالله بن الحسن، فكان شابا نجیبا صبورا شجاعا سخیا شاعرا. و من رجالنا الحسن المثلث، و هو الحسن بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب (ع)، كان متالها فاضلا ورعا، یذهب فی الامر بالمعروف و النهی عن المنكر مذهب اهله. و ابراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب (ع)، كان مقدما فی اهله، یقال: انه اشبه اهل زمانه برسول الله (ص). و من رجالنا عیسی بن زید، و یحیی بن زید اخوه، و كانا افضل اهل زمانهما شجاعه و زهدا و فقها و نسكا. و من رجالنا یحیی بن عمر بن یحیی بن الحسین بن زید صاحب الدعوه. كان فقیها فاضلا شجاعا فصیحا شاعرا، و یقال: ان الناس ما احبوا طالبیا قط دعا الی نفسه حبهم یحیی، و لا رثی احد منهم بمثل ما رثی به. قال ابوالفرج الاصفهانی: كان یحیی فارسا شجاعا شدید البدن، مجتمع القلب، بعیدا عن زهو الشباب و ما یعاب به مثله، كان له عمود حدید ثقیل یصحبه فی منزله، فاذا سخط علی عبد او امه من حشمه لواه فی عنقه فلا یقدر احد ان یحله عنه حتی یحله هو. و من

رجالنا محمد بن القاسم بن علی بن عمر بن الحسین بن علی بن ابی طالب (ع) صاحب الطالقان، لقب بالصوفی لانه لم یكن یلبس الا الصوف الابیض، و كان عالما فقیها، دینا زاهدا، حسن المذهب، یقول بالعدل و التوحید. و من رجالنا محمد بن علی بن صالح بن عبدالله بن موسی بن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب (ع). كان من فتیان آل ابی طالب و فتاكهم و شجعانهم و ظرفائهم و شعرائهم. و له شعر لطیف محفوظ. و منهم احمد بن عیسی بن زید، كان فاضلا عالما مقدما فی عشیرته، معروفا بالفضل، و قد روی الحدیث و روی عنه. و من رجالنا موسی بن جعفر بن محمد- و هو العبد الصالح- جمع من الفقه و الدین و النسك و الحلم و الصبر. و ابنه علی بن موسی المرشح للخلافه، و المخطوب له بالعهد، كان اعلم الناس، و اسخی الناس، و اكرم الناس اخلاقا. قالوا: و اما ذكرتم من امر الشجره الملعونه، فان المفسرین كلهم قالوا ذلك و رووا فیه اخبارا كثیره عن النبی (ص)، و لستم قادرین علی جحد ذلك، و قد عرفتم تاخركم عن الاسلام و شده عداوتكم للرسول الداعی الیه، و محاربتكم فی بدر و احد و الخندق، و صدكم الهدی عن البیت، و لیس ذلك مما یوجب ان یعمكم اللعن حتی لایغادر واحدا، فان زعم ذلك زاعم فقد تعدی. و اما

اختصاص محمد بن علی بالوصیه و الخلافه دون اخوته، فقد علمتم ان وراثه السیاده و المرتبه لیس من جنس وراثه الاموال، الا تری ان المراه و الصبی و المجنون یرثون الاموال و لایرثون المراتب! و سواء فی الاموال، كان الابن حارضا بائرا، او بارعا جامعا. و قیل: وراثه المقام سبیل وراثه اللواء، دفع رسول الله (ص) لواء بنی عبدالدار الی مصعب بن عمیر، و دفع عمر بن الخطاب لواء بنی تمیم الی وكیع بن بشر، ثم دفعه الی الاحنف حین لم یوجد فی بنی زراره من یستحق وراثه اللواء، فان كان الامر بالسن فانما كان بین محمد بن علی و ابیه علی بن عبدالله اربع عشره سنه، كان علی یخضب بالسواد، و محمد یخضب بالحمره، فكان القادم یقدم علیهما، و الزائر یاتیهما، فیظن اكثرهم ان محمدا هو علی، و ان علیا هو محمد، حتی ربما قیل لعلی: كیف اصبح الشیخ من علته؟ و متی رجع الشیخ الی منزله؟ و اخری ان امه كانت العالیه بنت عبدالله بن العباس، فقد ولده العباس مرتین، و ولده جواد بنی العباس، كما والده خیرهم و حبرهم و لم یكن لاحد من اخوته مثل ذلك. و كان بعض ولد محمد اسن من عامه ولد علی، و ولد محمد المهدی بن عبدالله المنصور و العباس بن محمد بن علی فی عام واحد، و كذلك محمد بن سلیمان

بن علی، و لم یكن لاحد من ولد علی بن عبدالله بن العباس- و ان كانوا فضلاء نجباء كرماء نبلاء- مثل عقله و لا كجماله، كان اذا دخل المدینه و مكه جلس الناس علی ابواب دورهم و النساء علی سطوحهن للنظر الیه، و التعجب من كماله و بهائه، و قد قاتل اخوته اعدائه فی دفع الملك الی ولده غیر مكرهین و لا مجبرین، علی ان محمدا انما اخذ الامر عن اساس موسس، و قاعده مقرره، و وصیه انتقلت الیه من ابی هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفیه، و اخذها ابوهاشم عن ابیه محمد، و اخذها محمد عن علی بن ابی طالب ابیه. قالوا: لما سمت بنوامیه اباهاشم مرض فخرج من الشام وقیذا یوم المدینه، فمر بالحمیمه و قد اشفی، فاستدعی محمد بن علی بن عبدالله بن العباس فدفع الوصیه الیه، و عرفه ما یصنع، و اخبره بما سیكون من الامر، و قال له: انی لم ادفعها الیك من تلقاء نفسی و لكن ابی اخبرنی عن ابیه علی بن ابی طالب (ع) بذلك، و امرنی به و اعلمنی بلقائی ایاك فی هذا المكان، ثم مات فتولی محمد بن علی تجهیزه و دفنه و بث الدعاه حینئذ فی طلب الامر، و هو الذی قال لرجال الدعوه، و القائمین بامر الدوله، حین اختارهم للتوجه، و انتخبهم للدعاء، و حین قال بعضهم: ندعو بالكوفه و قال بعضهم: بالبصر

ه. و قال بعضهم: بالجزیره. و قال بعضهم: بالشام. و قال بعضهم: بمكه و قال بعضهم: بالمدینه. و احتج كل انسان لرایه و اعتل لقوله- فقال محمد: اما الكوفه و سوادها فشیعه علی و ولده، و اما البصره فعثمانیه تدین بالكف، و قبیل عبدالله المقتول یدینون بجمیع الفرق، و لایعینون احد، و اما الجزیره فحروریه مارقه و الخارجیه فیهم فاشیه و اعراب كاعلاج، و مسلمون فی اخلاق النصاری و اما الشام فلایعرفون الا آل ابی سفیان و طاعه بنی مروان عداوه راسخه، و جهلا متراكما، و اما مكه و المدینه فقد غلب علیهما ابوبكر و عمر، و لیس یتحرك معنا فی امرنا هذا منهم احد، و لایقوم بنصرنا الا شیعتنا اهل البیت، و لكن علیكم بخراسان، فان هناك العدد الكثیر، و الجلد الظاهر، و صدورا سلیمه، و قلوبا مجتمعه، لم تتقسمها الاهواء، و لم تتوزعها النحل، و لم تشغلها دیانه، و لا هدم فیها فساد، و لیس لهم الیوم همم العرب، و لا فیهم تجارب كتجارب الاتباع مع السادات، و لاتحالف كتحالف القبائل، و لا عصبیه كعصبیه العشائر، و ما زالوا ینالون و یمتهون، و یظلمون فیكظمون، و ینتظرون الفرج، و یوملون دوله، و هم جند لهم ابدان و اجسام، و مناكب و كواهل، و هامات و لحی، و شوارب و اصوات هائله،

و لغات فخمه، تخرج من اجواف منكره. و بعد، فكانی اتفائل جانب المشرق فان مطلع الشمس سراج الدنیا، و مصباح هذا الخلق. فجاء الامر كما دبر، و كما قدر، فان كان الرای الذی رای صوابا فقد وافق الرشاد، و طبق المفصل، و ان كان ذلك عن روایه متقدمه، فلم یتلق تلك الروایه الا عن نبوه. قالوا: و اما قولكم: ان منا رجلا مكث اربعین سنه امیرا و خلیفه، فان الاماره لاتعد فخرا مع الخلافه، و لاتضم الیها، و نحن نقول: ان منا رجلا مكث سبعا و اربعین سنه خلیفه، و هو احمد الناصر بن الحسن المستضی ء، و منا رجل مكث خمسا و اربعین سنه خلیفه، و هو عبدالله القائم و مكث ابوه احمد القادر ثلاثا و اربعین. سنه خلیفه، فملكهما اكثر من ملك بنی امیه كلهم، و هم اربع عشره خلیفه. و یقول الطالبیون: منا رجل مكث ستین سنه خلیفه، و هو معد بن الطاهر صاحب مصر، و هذه مده لم یبلغها خلیفه و لا ملك من ملوك العرب فی قدیم الدهر و لا فی حدیثه. و قلتم لنا: عاتكه بنت یزید یكتنفها خمسه من الخلفاء، و نحن نقول: لنا زبیده بنت جعفر یكتنفها ثمانیه من الخلفاء، جدها المنصور خلیفه، و عم ابیها السفاح خلیفه، و عمها المهدی خلیفه، و ابن عمها الهادی خلیفه، و بعلها الرشید خلیفه، و ابنها الام

ین خلیفه، و ابنا بعلها المامون و المعتصم خلیفتان. قالوا: و اما ما ذكرتموه من الاعیاص و العنابس فلسنا نصدقكم فیما زعمتموه اصلا بهذه التسمیه، و انما سموا الاعیاص لمكان العیص و ابی العیص و العاص و ابی العاص، و هذه اسماوهم، الاعلام لیست مشتقه من افعال لهم كریمه و لا خسیسه. و اما العنابس، فانما سموا بذلك لان حرب بن امیه كان اسمه عنبسه، و اما حرب فلقبه، ذكر ذلك النسابون، و لما كان حرب امثلهم سموا جماعتهم باسمه، فقیل: العنابس، كما یقال: المهالبه و المناذره، و لهذا المعنی سمی ابوسفیان بن حرب بن عنبسه، و سمی سعید بن العاص بن عنبسه.

صفحه 184، 197.